一、主命何西阿娶淫妇生子女作预言(1-9节)
二、预言犹大与以色列复兴(10-11节)
一、主命何西阿娶淫妇生子女作预言(1-9节)
何西阿娶淫妇：本段借着何西阿的婚姻及儿女的名字，指出北国的问题和命运。神借何西阿的婚姻预表以色列对祂的不忠，宣告审判。
【何一1】「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。」
「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王」：乌西雅乃犹大王亚玛谢的儿子，又名亚撒利雅（主前783-742年；王下十四21-22；十五1-6；代下二十六1-23)；约坦乃乌西雅的儿子，乌西雅生前最后几年，因患严重的大痲疯病，约坦曾代父王执政，然后继位(主前750年-735年；代下二十七1-9)；亚哈斯继约坦为犹大王，为人及刚愎凶恶(主前735-721年；代下二十八22-25；赛七10-13)；希西家接续亚哈斯作王，圣经称他行耶和华眼中看为正的事(前721-693年；王下十八3，5；代下二十九至三十二章)。「约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候」：约阿施是耶户的孙子，北国以色列耶户王朝的第三代王(王下十三10-25；十四8-16)；耶罗波安继约阿施作以色列王(王下十四23-29)，又称耶罗波安二世。「耶和华的话临到备利的儿子何西阿」：指本书的信息不是出于人，乃是出于神的感动(提后三16；彼后一20-21)。何西阿与以赛亚同时是主前第八世纪的先知。不过，何西阿与以赛亚不同，以赛亚是南方的人，而他则是北方的人。他主要是对北国以色列宣讲信息，虽然偶尔提到犹大国。当时的以色列可谓是杂乱一团。何西阿当先知时正是北国最后一位强大的君王耶罗波安二世在位的末期。
【何一2】「耶和华初次与何西阿说话，对他说：『你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。』」
「耶和华初次与何西阿说话」：这是神呼召先知何西阿的开始，神给他第一个命令不是“去传话”，而是“去经历”。「你去娶淫妇为妻」：这是神吩咐何西阿娶一个“淫妇”（指不忠贞的女子），很可能指后来提到的歌篾。「也收那从淫乱所生的儿女」：这句话有两层理解：（1）字面层面这些孩子可能带有不确定的血统，表示家庭关系的混乱与破碎。（2）象征这些“儿女”，代表以色列在属灵上所产生的悖逆、偶像崇拜、败坏的世代。「因为这地大行淫乱，离弃耶和华」：「淫乱」的真正含义，不是单指肉体上的淫乱，而是拜偶像，敬拜巴力，依靠别神，在圣经中，这叫做“属灵的淫乱”。「离弃耶和华」：表示以色列违背与神所立的约，不再专一敬拜神，就像妻子离弃丈夫去跟别人。 这节经文的意思是神让何西阿娶一个不忠的妻子，用他的婚姻来象征神与以色列的关系——虽然百姓离弃神，但神仍然以爱面对他们。
【何一3】「于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。」
「滴拉音的女儿歌篾」：她是个淫妇，并且婚前即已生子(2节)。「于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾」：何西阿立刻顺服神的命令（2节），「歌篾」被称为“淫妇”或具有不忠背景。「这妇人怀孕」：婚姻真实发生，神用何西阿真实生活来传达属灵信息。「给他生了一个儿子」：生下第一个孩子，后面（4节）说明这个孩子名叫“耶斯列，象征神对以色列的审判即将临到。何西阿顺服神的命令，娶了歌篾并生了儿子，这段婚姻成为象征以色列对神不忠的预言性行动。先知何西阿遵行神的话，不惜牺牲他个人的幸福；我们为了顺服神的话，是否甘心乐意付出一切代价？
【何一4】「耶和华对何西阿说：『给他起名叫耶斯列；因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。」
「耶斯列」：是以色列北部一个肥沃的山谷，山谷中有一座城亦名耶斯列。这名的发音和「以色列」相近，神有意藉起这名，来表示以色列的遭遇，乃是出于神，使其分散在列国中(耶斯列字义)。「耶户家在耶斯列杀人流血的罪」：耶户虽然受到先知以利沙的认可，可以去击杀恶王，杀尽亚哈家族和与他有关连的人（王下 9:1-10；王下十1-11） ，不过显然杀戮过火了（王下 10:12-28 ）。他这样做表面上是听神的命令，但其实是出自政治野心的血腥行动。「必使以色列家的国灭绝」：在主前722年藉亚述的掳掠而应验了。 歌篾所生头一个儿子名叫耶斯列，这个名字在此处意为“神驱除”。耶斯列原是以色列国北方一个著名的山谷。耶户王朝得国时，在这里杀了前朝的君王约兰、太后耶洗别，和犹大国的君王亚哈谢（王下九14-37）。现在的耶罗波安第二为耶户王朝的第四代孙，神宣布要讨耶户在耶斯列杀人的罪，因他假借执行神的命令之名，实行其夺权之实。何西阿用“神驱除”来给儿子起名，增强了这预言的郑重和严肃性（11节及二22注）。耶户王朝传到撒迦利雅，为臣下沙龙所弑，一代王朝，悲惨收场。
【何一5】「到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。』」
「到那日」：指北国灭亡之日。「我必在耶斯列平原」：即耶户杀害亚哈家族的地方(4节；王下九15-37)；「折断以色列的弓」：指叫亚述人粉碎以色列的武力(王下十七5-6)。本节是预言亚述将在耶斯列平原摧毁北国的军事力量（王下十七5-6）。耶户王朝在哪里开始犯罪，就在哪里接受刑罚。
【何一6】「歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说：『给她起名叫罗路哈玛(就是不蒙怜悯的意思)；因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。」
「歌篾又怀孕生了一个女儿」：「歌篾」象征不忠的以色列，再生一个女儿，继续揭示属灵信息，每个孩子的名字，都是神的信息。「给她起名叫罗路哈玛」：原文意思“不蒙怜悯”，表示以色列家堕落到不能蒙神怜爱的地步。「因为我必不再怜悯以色列家」：因为以色列长期悖逆，拜偶像、离弃神，结果神暂时收回怜悯。「决不赦免他们」：表示审判已经临近，不再延迟，神的忍耐有界限。这节经文借“罗路哈玛”这个名字宣告神因以色列长期悖逆而暂时收回怜悯，进入审判阶段，显明神既有慈爱也有公义。
【何一7】「我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救。』」
「使他们靠耶和华他们的神得救」，是预言北国以色列被掳21年以后，亚述王西拿基立围攻南国耶路撒冷，神只差派一个天使，就「在亚述营中杀了十八万五千人」（王下十九35），以致犹大百姓根本不需要「靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救」（7节）。神说：「背道的以色列比奸诈的犹大还显为义」（耶三10），南北两国的属灵光景都是「全然败坏」（申三十一29）。因此，神「不再怜悯以色列家」（7节），「却要怜悯犹大家」（7节），并不是因为南国比北国好，也不是因为神已经对北国绝望，但仍寄希望于南国。神是要借着犹大的得救来证明，北国灭亡，并不是神不能拯救、也不是神不愿拯救，而是因为百姓跟随假神、离弃真神，拒绝接受神作自己的拯救。
【何一8】「歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。」
「歌篾给罗路哈玛断奶以后」：通常在二至三岁时断奶。这里提到「断奶以后」，表明了神等了三年，还是等不到以色列人的悔改，终于做了类似「离异」的宣告，宣告以色列人不是他的子民。
【何一9】「耶和华说：『给他起名叫罗阿米(就是非我民的意思)；因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。」
歌篾生的第三个儿子取名罗阿米，意思是非我民。按当时的事实来说，先知大概在歌蔑生了第三个儿子时， 便十分怀疑他妻子所生的儿子，可能并非先知所生。但这正适合表明以色列与神的关系。他们已经完全失去神的子民应有的起码的见证和信仰，变成与敬拜邪神的外邦人毫无分别的百姓了。所以他们虽有神子民的身分，却已实际上不是神的子民了。这样，他们不久就要尝到不作神的子民，而作亚述国俘虏的滋味。在何西阿作先知的晚年时，以色列国便被亚述所灭。 综合歌蔑所生三个儿女所起名字的象征意义是：神要追讨他的百姓表面上敬拜神，实际上却是事奉偶像的罪。神将会容许他们被仇敌吞灭；不向他们施怜悯，不把他们看作神的百姓那样看待他们，让他们受到自己罪恶的报应（神驱除、不蒙怜悯、非我民）。
二、预言犹大与以色列复兴(10-11节)
何西阿预言审判之后，再向百姓保证他们最终必得到复兴—-在数量和属灵上。耶斯列在第4节代表一个审判的地方，在第11节被视为神在王国时代祝福以色列民的地方。
【何一10】「然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在甚么地方对他们说你们不是我的子民，将来在那里必对他们说你们是永生神的儿子。』」
「在甚么地方」：不仅是地理位置（以色列本地），更是属灵状态：拜偶像、背约、远离神，因此，“地方”也可以理解为：他们属灵失败、与神关系破裂的处境。不是换一个地方才祝福，而是原地翻转，失败之处变成恩典之地。神要在你曾被拒绝、失败、远离祂的地方，亲自恢复你，并把你重新称为祂的儿子，而且关系比以前更亲密。北国以色列在主前722年亡于亚述，没有复国(王下十七1-6)。犹大国虽然亡于巴比伦，七十年之后，百姓却得以回归故土。「以色列的人数必如海沙」：何西阿在此预言复兴之一日。本节和《以赛亚书》十一13都应许，将来以色列和犹大会复兴，并且成为一国。「永生神的儿子」：暗示这个应许将应验在教会(重生的人)身上。保罗和彼得曾引此经文说明外邦人得听福音，成为神的子女(罗九26；彼前二10)。
【何一11】「犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去(或译：从被掳之地上来)，因为耶斯列的日子必为大日。」
「犹大人和以色列人必一同聚集」：表示全以色列十二支派将合成一国。「从这地上去」有二意：指从被掳之地归回；或指在迦南地兴起；像树木从土地中发芽生长一样。「耶斯列的日子」：指神复兴以色列的日子。「耶斯列」原文有二义：第一种意思是神驱散，此义用在第四节；第二种是神栽种，此义用在本节(二21-23)。「从这地上去」（11节），很可能是当时的谚语，意思是「在这块土地上繁荣起来」。「耶斯列的日子必为大日」：「大日」指荣耀的日子，指神复兴以色列的日子，将在千年国度里完全应验。「耶斯列」是双关语，既有「神驱散」的意思（4节），又有「神栽种」的意思（11节）。
南北两国分裂之后屡有纷争。北国后来曾经联合亚兰攻打南国，南国向亚述求援，导致亚述灭了亚兰（王下十六5-9），掳掠了北国（王下十五29）。但神却预言「犹大人和以色列人必一同聚集」（11节），十二支派将重新「在以色列山上成为一国」（结三十七22）。「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。神管教的目的是为了洁净百姓，成就祂给亚伯拉罕的应许（创二十二17）；所以在审判中仍然存留了盼望，在弃绝里仍然留下了怜悯，应许将来以色列和犹大必会复兴、合一（10-11节）。保罗和彼得曾经引用10-11节来说明外邦人得听福音，成为神的子女（罗九26；彼前二10）。神一面宣告审判（2-9节），一面预言复兴（10节-二1）：「从前在什么地方对他们说『你们不是我的子民』，将来在那里必对他们说『你们是永生神的儿子』」（10节）。这个宣告清楚地表明，神的救赎计划并不倚靠人的主动回转，而是完全根据祂自己的预定和大能。因为人只会放弃生命（9节），「卖了自己」（王下十七17）；只能倚靠神主动赐下生命，恢复人在圣约中「永生神的儿子」地位。但是，我们所信靠的神并不是一位痛苦地呼唤、无助地等待妻子回转的丈夫，而是那位「独行奇事的耶和华」（诗七十二18），所以才能成为全然败坏的人类希望的所在。
图1：耶斯列遗址，位于耶斯列平原东南角的一座小山上，是一个主前9世纪的要塞。
图2：耶斯列平原自古就是以色列的粮仓，正常情况下，以色列不会缺乏食物。「耶斯列」就是「神栽种」的意思（何二22）。
