中國道教與日本古代史

中國道教與日本古代史的關係，可以從底下幾個角度切入來談：

日本古代史中，天皇一語，初見於公元前607年推古女帝丁卯年所造法隆寺全堂藥師佛像上所刻「池邊大宮治天下天皇」。

自此以後，天皇一語在日本古文獻中頗常出現，也陸續發展了天皇思想與信仰。

而與天皇一詞關係最密切的「真人」一詞，也在七世紀後半的日本古文獻中屢屢現身。例如《日本書紀》就記載天武帝的諡號為「天渟中原瀛真人」。

同時天武帝十三年（684）對於豪族在中央集權體制下的組成方式也規定了所謂八色姓：一真人、二朝臣、三宿彌、四忌才、五道師、六臣、七連、八稻置。

這八種家格稱號中，真人地位最高，屬於皇族，與天皇的概念也是相結合的。八色姓中地位居第五的道師，則本來就源於道教，指教團中的指導者，指導道民過其宗教生活。

這在《日本書記》《養老令》《神祗令》《古語拾遺》中均有記載。皇位要傳承時，需將璽與鏡、劍一併傳給繼位者。在這兩種神器之外，後來又加上了玉（八尺瓊勾玉），成為三種神器，被現在的日本皇室視為最大之寶物。

可是古時只以鏡劍為天皇地位之象徵，則《日本書記》中繼體紀元年二月、宣化紀之即位前紀、持統紀四年正月條都記得十分明確。

自古皇室就重視紫色，視為與天皇神聖性密切關連的高貴顏色，十分尊重。例如《日本書記》孝德帝條記載天皇宮殿之門稱為紫門；推古女帝即位十一年（603），聖德太子制定六色十二階冠位；孝德帝大化三年（647）制定七色十三階冠位，最上位官吏都規定要穿紫。

本來中國儒教古老經典《論語》是不喜歡紫色的，說「惡紫之奪朱也」，視紫色為賤色。可是日本天皇與皇室卻視紫色為最尊貴之色。

《古事記》和《日本書記．神代卷》都記載了天神降臨的事，說皇室祖先從天上世界（高天原）敕降人間，成為地上的統治者。《萬葉集》對天皇神之讚歌也如此說。

一時之間，「天皇是神在人間的示現」這種思想乃深入人心。直到一九四五年二次世界大戰後，天皇是神這種想法才算結束。但透過《古事記》《日本書記》等記載，可以確定「天皇是現人神」這種思想至遲在八世紀初就已經成立了。

天皇是日本古代宮廷最高的統治者，而其最重要的儀式，是六月和十二月舉行的大祓。在大祓時，天皇要誦念祝愿長壽的祈願文。

根據《延喜式》卷八記載的祝詞，即忌寸部橫刀獻東文的那篇祝詞，文曰：「謹請皇天上帝、三極大君、日月星辰、八方諸神、司命司籍、左東王父、右西王母、五方五帝、四時四氣，捧銀人，除災禍，捧金刀，延帝祚。祝曰：東至扶桑、西至虞淵、南至炎光、北至弱水，千城百國、均能精治，萬歲、萬歲、萬歲」。

這其中，皇天上帝、三極太君等源於《尚書》《易經》之神名，和道教中的神祗，如西王母和東王公等，合在一起說。捧銀人等儀式也與道教關係密切。讀這種祝文，目的是祝天皇長壽、皇位長保，祝文本身就已十分明確了這一點。

《延喜式》是十世紀初平安朝寫成的文獻。更早，八世紀初寫成的《善者令》神祗令、《續日本紀》文武帝大寶二年（702）條，其實也有同樣的祝詞：東西文部祝詞。

十二世紀平安時代的學者大江匡房（1041–1111）所寫的《江家次第》中記載了宮中舉行四方拜儀式，其具體內容與上述東西文部祝詞一樣，極具道教色彩。

以圓融天皇天祿四年（973）一月元旦的四方拜為例。天皇北向拜北斗七星，因北斗是自己生年的屬星，也就是本命星。其次祝唱：「賊寇中，我身過度；毒魔中，我身過度；厭魅中，我身過度；萬病除愈，隨心所欲，急急如律令。」

文中過度一詞就是道教術語，指無事通過、安全可保。急急如律令，更是道教中常見的套語。這種日本平安朝宮廷形式的宗教儀式祝文，顯然就透露了不少信息。

神道是中國語詞，日本最早使用是在十八世紀初（720）成立的《日本書紀》《古事記》。例如孝德紀說：「身為神，信神道」，用明紀說：「天皇信佛法，尊神道。」

依文章詞例看，神道是與佛法對置而說的。在佛教未傳來以前的古代咒術、宗教信仰、民俗形式被總合起來，稱為神道。

到了江戶時代，以本居宣長為代表的國學家非常重視神道這一稱呼，一方面用以指稱古代最純粹、最理想的國家，及它顯示給個人的理想方向。

另一方面，則對平安時期、江戶時期天皇家族由始祖天照大神以來所具有國家神格信仰，和伊勢神宮為代表的絕對性神學，予以論證，而形成為「神道學」這一思想流派。

流派底下更有兩部神道學、伊勢神道學、垂加神道學、吉田神道學、平田神道學等分支。他們之間雖有分異，強調日本是神國、天皇是天神的子孫、天皇是現人神，則都是相同的。

以上這七項，是由日本古文獻中可以扒梳到的一些切入點，對於想了解中國古代道教思想與日本關連的人，可以由此具體理解其間之關係。

一、中國思想中，具有宇宙間最高神意味的天皇一詞，出現於紀元前一世紀，西漢末年。比日本用「天皇」指涉最高統治者要早七百多年。

中國的天皇概念，是由天文學中作為天體觀測基準的北極星神格化而來。既指宇宙最高神，在很多場合也被迳稱為天皇大帝禪。

二世紀後，也就是東漢時，神仙被認為都住在天上紫宮這個神仙世界中，紫宮中之真人便是仙道的體得者，天皇或天皇大帝則為仙界官僚組織之管理者。

這些，從東漢著名思想家張衡的《思玄賦》、魏晉竹林七賢之一阮籍的《大人先生傳》，或當時銅鏡背面刻鑄的神仙圖上都可以找到相關佐證。

二、三，真人是天山神仙世界的高級官僚，紫宮是天上神仙的住所；天皇地位的權威象徵鏡與劍，這些記述，在中國六世紀道教天師陶弘景的著作中都可看到。七八世紀，唐代道教天師司馬承禎《含象劍鑑圖》也有詳細的記錄。

早期的文獻，如二世紀時西漢的讖緯書中，就已經可以看到把鏡與劍看作帝王神器的信仰了。神器一語，本身也是道教用語。到三至四世紀，此種思想業已十分成熟流行，隨後乃傳入日本。

因此日本對天皇、真人等詞語的使用，天皇與皇宮對紫色的重視，鏡劍作為天皇權位的象徵等，都顯示了他與道教間深厚的關連。

四、與上述體系的、構造的關連相銜接的，是日本古代對天神子孫（天孫）由高天原下降到人間的信仰來源。

中國上古《詩經．大雅．崧高》事實上就是它的原型：「崧高維岳，峻極於天，維峰降神，生甫及申。」

依道教之教理，皇天上帝命令神仙世界的真人，由天上下降人間。由於人間道德破壞、君王惡政、人民受苦無所救濟，故真人降世，要帶給人間大和與太平。

這種思想在古代宗教中佔了極重要的地位。例如東漢順帝時，山東瑯琊道士宮崇，經由仙師于吉授予神秘的經典：《太平經》（太平清領書），就體現了這種思想。

晉朝葛洪《神仙侍記》載宮崇同時代的張道陵傳記、《道藏》續編所收，《漢天師世家》所載張道陵傳記、《魏書．釋老志》記錄道教神仙太上老君由天上降臨人間（降臨一語，大約是在四世紀左右成立的，《靈寶五符續》中已可看到），也都是這樣。天皇大帝命張道陵出來救世，給予他天師的稱號以及正一盟威之道。地上的神仙則有神人真人真君等稱號，見《道德真經廣聖義》卷二。

其中「神人」早在《莊子》中已出現，是真人的同義語。人與神同時存在，正表現為一種現人神的型態。日本天皇現人神信仰與中國道教的神人顯然就有明確的影響關係。

五、再看日本古代宮廷大祓祈壽的東西部祝詞。

祝文中皇天上帝、三極太君、東王父、西王母這些神名，明確是採自中國道教，絕無可疑。

中國長壽祝愿文詞之原型是《尚書．金滕篇》，記錄的是周公為武王長壽而祈福之文字。文中「皇天上帝」東漢大儒鄭玄曾在《周禮．大宗伯》註解中考證，與天皇大帝為同一神格。三極太君則是《易經》中三極天地人之神格化，東王父西王母，在漢魏青銅銘文長壽祈願辭語中亦甚常見。

由此可知，大祓的祝詞替日本古代天皇思想源自中國道教提供了非常堅強的證據。

六、每年一月元旦，天皇在宮中舉行四方拜的儀式，也明顯有中國道教的痕跡。

拜斗，也就是拜北斗七星，將它與自己的生年結合起來，例如丑年生的人，以北斗第三星巨門為本命星，對之祈願以護持身命。

這種方式，在道教經典《北斗本命延生真經》《北斗二十八章經》《七星移度經》等都有詳細具體之記載。

平安時代，宮廷舉行四方拜儀式，唱北斗咒之後，天皇還要座拜天地，北向拜天，再西北向拜地。

為何北向拜天呢？大江匡房解釋說是因皇天上帝在北之故。這個皇天上帝與前述大祓祝詞中的皇天上帝是同一神格。

七、最後，談談日本「神道」和「中國道教」的關係。

神道一語，最早見於《日本書紀》，用以指與天皇是現人神有關的思想與信仰，以與外來的「佛法」相對稱。

中國古代用神道一詞，意義則不同，是指人可以依循，以避免大過的原理原則。

中國思想史中，神道一詞見於《易經》觀卦彖傳「觀天之神道，而四十不忒。聖人神道設教而天下服矣。」有宗教真理之一般意味。

其後，二世紀時東漢《太平經》又多次提出神道的概念來，指稱神明之道或說清明之神道，是佛教傳來以前中國固有的、土俗的宗教信仰思想、教理、儀式之總稱。

接著，繼承了《太平經》思想的二三世紀之張角、張魯，五世紀之寇謙之、陸修靜、六世紀之陶弘景，「神道之教」與「佛道之教」對舉益形普遍。

惟神之道，見於《晉書．隱逸傳序》，也有說：「惟神之常道」的。強調的都是《詩經》《尚書》以來由傳統的上帝信仰所流衍的一系列思想。

實際上，漢魏南北朝道教雖曾受到佛教教理教義乃至儀式方面許多影響，可是主觀意識上強調中國傳統之固有性，仍是十分明顯的。

《日本書紀》最初使用神道一語時，與中國相似，指佛教傳入日本以前土著的、傳統的、咒術的宗教信仰及思想。

江戶以後，天皇思想、伊勢神宮思想逐漸發展，日本神道教理學逐漸理論化，神道才變成具有日本特色的專稱，並有伊勢神道、垂加神道、吉田神道、平田神道等具體教理教派之發展。

對於這些發展我們應該加強研究，但其始來之經緯，以及它與古道教之淵源卻是我們必須了解的。​​​​