文史推廣的意義與態度
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其實我很不喜歡一些文化工作者，動不動就對意見相反者稱呼沒水準，或是訕笑相關知識不足者沒文化，站在教育者的立場來看，這樣的行為，其實是另外一種的文化霸權體現與知識份子的傲慢
我們作為文化工作者，很多時候追求的，就是希望那些快要消失的人事物、文化、語言、建築能更加的被人所珍惜，我們所需要的就是教育大眾與增加對話的機會，藉由推廣的角度，讓更多人知道這些事物的美好，懂得欣賞，進而願意成為保存稀少文化的一份子
而且在專精文化知識上，我們本就比一般人理解更多的文化意涵，這樣的知識差異，是為了讓我們能成為專業者時，有機會教導群眾正確的知識，而不是用來欺負不懂的普羅大眾，這就是變相的文化霸權體現，而且還是弱弱相殘的那種
張開雙手去教育，我們會獲得兩個喜歡稀少文化的人，謾罵與嘲諷不知者，只會增加一個永遠站在對立面不願去了解的抵抗者，一增一減來回就差了兩倍的守護力量，這應該不是一個困難的數學題吧，孰優孰劣再清晰不過了
何況面對著無垠無涯的文化知識，我們始終是學習不完的，不是更該有個謙卑的胸懷嗎？溫柔點一起走的更遠吧～
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「人生，總是要有一個物件、一個聲音、還是一個氣味給我們點醒，才會想起自己真正經過那些日子」，也是礦工之子的吳念真導演說過這句話。而一個地方不也是要留一些東西，才會讓人記得那些過去。
昨天台語團坐火車來猴硐(Kâu-tōng-á)，我們不看貓，出車站往南步行八百公尺，要去探詢一處台灣的文史國寶。
深入台灣各地都有許多小型博物館，走入博物館會發現很多當地地介紹。新北市立圖書館新店文史館 就是個典型例子，此場館於西元二零零三年一月二十八日正式開幕啟用，是中華民國第一座地方性質博物館，現在由新北市立圖書館新店分館管轄。
新北市立圖書館新店文史館 相關資訊::
地址:
新北市新店區北新路一
植物園歷經時間的演變，不單純是座公園。它融合了人文歷史自然生態四大要素，在植物園可以看到古蹟（欽差行台，南門町三二三，腊葉館），感受到歷史長河在此流過的痕跡，看到沈入泥土的史前文物，看到消失又復刻的紀念物，當然這座時空森林滋養了豐富的生命，在台北真的以台北植物園滿足了「身、心、靈」之旅的標竿。
作為定居台灣後的第一本現代詩集，廖偉棠的《劫後書》有著重量級的表現。這裡的「重量級」不僅在數量上，詩作的深度也實實在在地開闢出一條新路，可視為當代詩人「文史轉譯」的寫作典範。
今天我想來討論一個問題——學文史有什麼用？
由於在國高中的學習階段，我就是一個文史傾向特別明顯的學生（文史容易拿高分，數理永遠不及格），所以當時就感到特別困擾——雖然我很喜歡文史，也比較擅長文史，但到底讀文史有什麼用呢？
也許我們身邊都充斥著這個說法：讀文史將來賺不了錢，會餓死。因此，我看到很多學生
文摘
「考試擺爛、上課趴睡...」國中輔導老師：最普遍的狀況，是孩子不知道為何要讀書，又被大環境逼著讀
.
最根本的解方，就是陪孩子找到意義感。張鎮遠說，人就是需要意義感，孩子從有意識、知覺開始，就會尋求意義感，當覺得有意義的時候，就會自動的去做一些事情。
.
掌握三大關鍵，陪孩子找出學習的意義感
當今世界各地重視「人類口頭和非物質遺產代表作」之際，我們回顧從小生長的土地，各個地方的寺廟前廣場，原本就已經在保護、推廣和傳承我們珍貴的傳統藝術文化。在臺灣廟前文化實例中，我們試以土地公（福德祠）、關公廟、媽祖廟作為民俗文化的重點，至於城隍廟或佛道共濟的佛堂、道觀則更要另題討論。
引言
以宗族作為鄧氏族人的身分認同
鄧氏宗祠內的隱喻
鄧氏宗祠與鄧氏建築的關係
鄧氏宗祠與傳統習俗的關係
外來移民建立的民間社會
對推廣屏山文物徑的影響
[1] 鄭家駒 ： 香港新界原居民特權身份的歴史建構過程 ，《嶺南@文化研究》，第二十三期，p.1
在上流社會的「書院茶」風行潮流之下，這股洪流也擋不住地流向了民間，庶民百姓不僅開始對茶產生了興趣，也瘋迷在「鬪茶」的遊戲裡。就在全國上下「玩」茶的過程中，隨著時代的演進，「喝茶」這件事情，竟也喝出了一套規則與哲學。
我問自己假如未來有了孩子，那麼我會讓他如此奢侈花費自己的人生嗎？我想答案是很複雜的，但是，我希望我的孩子不需要太快變得世俗或過分聰明，而是讓他能有時間屬於自己，並能永遠願意相信希望！我不求他所做的每一件事都要創造出社會或人生意義，只希望他能每天都不後會今日而過得快樂。
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[1] 鄭家駒 ： 香港新界原居民特權身份的歴史建構過程 ，《嶺南@文化研究》，第二十三期，p.1
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