陳柱《公羊家哲學》讀書筆記

• 《公羊家哲學》一書，是從《春秋公羊微言大義》增訂而來。

革命說：

• 何休推演「新周魯王」之說，實際上孔子和公羊學說都有着革命思想，《易經．彖傳》和《孟子》都認可湯武革命的正當性。
• 事君，三諫不聽則去。事親，決無離絕之理。
• 公羊家認為《春秋》抬高魯侯地位：
• 1.魯侯書薨，他國諸侯書卒。
• 2.來朝魯者，褒之。
• 3.魯國往盟，稱蒞盟。
• 4.魯戰勝，書敗某師；戰敗，書戰，諱敗。
• 5.獻捷，則書威魯。

尊王說：

• 尊王旨在統一，統一旨在治國。
• 尊王和革命不矛盾，因為革命是短暫之計，尊王是長久之道。
• 褒揚尊王的諸侯，隱藏他們的過失。貶低不尊王的諸侯和大夫。魯桓公在位紀年時書或不書王，表示桓公實不尊王。
• 1.實致天子而諱若不致天子
• 2.實伐天子諱若不伐天子
• 3.天子實不能救而諱若不深救
• 4.天子實敗于人而諱若自敗
• 5.諸侯實專封而諱若不專封
• 天下有王時，不書王以刺。天下無王時，書王以刺。
• 公羊傳亦刺王自壞其法：
• 1.天子歸有罪則譏之
• 2.天子好利則譏之
• 3.天子賞賜不中禮則譏之
• 4.有罪不能誅則譏之
• 5.不能事母則出書以絕之
• 6.失親親之義則書以譏之

弭兵說：

• 滅國，貶之。
• 傷害多，刺之。
• 久暴師，疾之。
• 用火攻，惡之。
• 輕百姓，譏之。
• 強取邑，罪之。
• 乘危者，書國以夷狄。
• 伐喪者無禮，諱以刺之。
• 行義為利，諱以恥之。
• 恃力不以德，書圍以非之、書取以貶之。
• 欲救而不救，刺之。
• 詐戰，疾之。
• 公羊家愛和平惡攻伐之學說，與墨子非攻主張相似。

崇讓說：

• 1.賢隱公惡桓公
• 2.賢衛叔武惡衛侯鄭
• 3.賢吳季子
• 4.賢公子喜時
• 5.賢叔術

攘夷說：

• 1.褒向化之夷狄
• 2.褒能攘夷狄者，桓公與戎戰，皆稱伐。
• 3.諱夷狄所滅中國者
• 4.夷狄侵中國者，貶不稱人。
• 5.中國為夷狄所凌，或張大以恥之，或深諱以恥之。

疾亡說：

• 疾自亡者，也疾滅人者。疾不自愛、疾不愛人。

尚恥說：

• 公羊傳讚揚齊襄公復讎，以顯出魯莊公之無恥。
• 公羊傳主張國讎可復，家讎卻不可復。

進化說：

• 所傳聞世：先詳內而後治外
• 升平之世：內諸夏而外夷狄
• 太平之世：無國界種族之分，天下遠近大小若一
• 公羊家謂諸夏、夷狄，原無固定，乃是以其行為來區分。

正名說：

• 春秋之於名詞，非常嚴謹，欲使君不君、臣不臣、父不父、子不子者，復為君君、臣臣、父父、子子。

倫理說：

• 夫婦倫理：夫親迎、婦貞節。
• 父子倫理：重父子之恩、不得喪娶。
• 君臣倫理：罪弒君者、君臣平等。
• 朋友之交重信，列國之交亦同，因此列國之交通朋友之義。

仁義說：

• 公羊家重仁義，嚴義利之辨。能行仁義者則褒之，不問成敗。發明惻隱之情，惡乘人之厄。

善惡說：

• 公羊家主張不忘人之善，以德報德；易忘人之過，不以怨報怨。
• 春秋為賢者諱，樂終疾始，樂成人之美，疾始為惡者。

經權說：

• 春秋深善讓國者，又重得民眾心。
• 齊桓、晉文、楚莊雖得諸侯，但其權實不應得，故仍貶之。

傳述考：

• 董仲舒和何休的公羊學有其時代限制，希望以災異來作為皇權的制約。