作為隱喻的建築
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★從「construction ＝建築」的觀點，來思考「deconstruction=解構」這件事。
●核心探討當代社會運作背後的深層結構，以及個人與群體如何去回應、對抗與挑戰。
~柄谷行人
~《作為隱喻的建築》
~《隠喻としての建築》
本書最初寫於1975-77年間，是對於日本近代文學的起源，及關於起源的時行文學史詮釋提出批判，所撰寫的文學評論，先後發表在日本文藝雜誌《季刊藝術》與《群像》，是當時在美國耶魯大學講授明治文學的想法總結。有意思的是，柄谷的寫作動機是因為「感覺到日本近代文學的終結」......
柄谷口中認為人們在對話中尋求的「共識」，其實常常就是和形式主義者口中的「形式」扮演相同功能的詞彙。意味著相同的前提、立場。而人們往往以為「對話」就是為了能夠前進到一個相同的立場上。但柄谷並不這麼認為，因為這樣的主張最後會和形式主義有著相同的弊病。
建築，這個附會於自然的人工結構，提供了「思想對決」的可能。柄谷也不是第一個敏感的由西方建築、都市計畫切入的日本知識人，內藤湖南、鯖田豊之不約而同曾對西方文明的高樓大廈、日本的平房建築進行比較，用欠缺腹地的中世西歐都市的發展來解釋世界，這種征服自然的邏輯對東亞傳統知識人而言，是無法簡單接受的。
意志一詞富含哲學意義，例如尼采曾批評哲學「追求真相的意志」走入死路，呆滯虛無，否定了人的生命。建築，則呼應西方晚近以德希達為首之解構思想。柄谷行人曾受解構批評家保羅．德曼之邀，至耶魯大學講授日本文學，這本書即反映他受德希達、德曼二人影響，並試圖提出己見之努力。
每次看完柄谷行人的書總是有一種一言難盡的感覺，這本寫於1983年的著作也不意外。在此時，柄谷雖然還未寫作《移動的批判》、《世界史的結構》提出他著名的四種交換模式理論來解讀世界資本化的過程，以及以康德的觀點重新閱讀、解讀馬克思的《資本論》；並重新提出新的左派主張試圖解開國族/資本/國家的世界資本帝國
本文為參加——心靈工坊柄谷行人新書《作為隱喻的建築》試讀活動 ——所寫。在此感謝出版公司願意提供機會試讀，並寫作心得。
《作為隱喻的建築》是柄谷行人寫於1983 的作品，算是他早期思想的呈現。主題雖然與他後來在《移動的批判》、《世界史的結構》中提出的四種交換模式理論沒有直接相關，但仍然是一本精深、獨
