古詩十九首〈迴車駕言邁〉簡析

迴車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風搖百草。
所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。
人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。

注釋：

１［迴車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風搖百草。］迴車，猶言轉車；言是語助詞，駕言邁就是駕而遠行；悠悠，遠而未至；涉，原指徒步過水，後泛指渡水，亦可衍申為經過；茫茫，廣大而無邊際的樣子；東風即春風，百草指的是新生的草。

２［所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。］所遇無故物兩句是承接上面四顧何茫茫兩句，因時序推移，今年春天新草長出，去年的草自然已經是「故物」看不到的了，故引發感慨說「焉得不速老」。盛衰各有時分指草與人，各有時猶言各有其時；立身，建立一生事業的基礎；苦，猶恐；早，指盛時。

３［人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。］金猶言堅，石猶言固，對指人生之脆弱；考者老也，是指說即使壽老也有盡頭；奄忽，即急遽；隨物化，隨物而化，語出《莊子》「聖人之生也天行，其死也物化」；榮名，榮祿聲名，一說美名。

賞析：

本詩是由客觀事物的觀察聯繫到主觀的感歎，而以主觀的感受賦予客觀事物不同的氣氛。
在讀這首詩時我們可以分解為兩個階段，首四句與後八句。後八句可視為三個層次構成。

首先第一階段，將客觀事物賦予主觀感受。
以景物起興，詩人雖是在明媚的春天駕車，卻因心中的感受仍有冷漠悲涼的感受。
「迴車」用的是楚辭《離騷》的成語：「迴朕車以復路兮，及行迷之未遠」，透露出客遊失意的感受。
「悠悠」之遙遠，道出了無所歸宿的悲哀。
接著二句是春天的景物，東風吹拂中的百草理該是欣欣向榮的，但以下會接著的卻是詩人想起已逝的秋冬，觸動了新舊交替的惆悵，因此原本用於秋冬的文學傳統「搖落」，在此便將春天的繁榮「搖」成了秋冬的蕭索。

第二階段，兩句一層。
「所遇」兩句，是一個上下的樞紐，由景物之所見導入個人的感受。
因為看到的草已經不是去年所見的故人了，遂引發人生短暫的感觸。
那麼人生既然短暫易變，又該做什麼呢？於是進入第二層，認為不論是草是人，盛衰有時，那麼就應該即早「立身」吧？
（這裡的「立身」，從儒家傳統思想出發就應該是立「身後之名」，那麼作者應該是位「疾歿世而名不稱焉」的君子。但在當時的大時代背景下看，失意之士最現實的想望應該是對榮祿與聲名的嚮往，特別當他們意識到盛年已過，必有老死，就更迫切地這般嚮往。）
轉入第三層，詩人想到人生畢竟有盡頭、不似金石堅固長久，哪會長壽老呢？奄忽一世物化而去，只有「榮名」才真正珍貴吧。（在此又有針對「榮名」的不同解釋，也就見仁見智了。）

我自己挺喜歡這首詩，本詩也的確寫得好。
除了幾句古詩中習見的成語外，幾句樸實概括但是深刻的句子，可力透紙背。
首先是悲秋傳統的轉化，吳淇先生說的很好：「宋玉悲秋，秋固悲也。此詩反將一片艷陽天氣，寫得衰颯如秋，其力真堪與造物爭衡，焉得不移人之情？『四顧何茫茫』，正描寫『無故物』光景，『無故物』正從『東風』句逼出。蓋草經春來，便是新物；彼去年者，盡為故物矣。草為東風所搖，新者日新，則故者日故，時光如此，人焉得不老？老焉得不速？」（吳淇《選詩定論》）
再者，「所遇無故物，焉得不速老」兩句亦佳，是「人人意中所有」，卻「人人筆下所無」的境界，曹植「不睹舊耆老，但見新少年」雖也是這個意思，概括性就沒有這麼大了。

從儒家傳統看這首詩也是挺不錯的，勉人要留身後之名。
另一派以當時環境觀點看，也自有道理，只不過著眼點不同罷了。
這首詩文學性可能不如先前談的詩那麼濃厚，但是其中的哲理很值得思考。
人生有時而盡，你是要及時行樂呢？或者追求在世時最高的聲名地位？或者留一個好的名聲在身後？
《古詩十九首》中寄寓人生感慨的詩很多，以上各種立場都有。往後我們也都會遇到。

參考資料：馬茂元《古詩十九首探索》