禪與藝（八）圓滿與缺陷
閱讀時間約 1 分鐘
有人說: 「完美本是謊言，缺憾突顯個性。」此話似有幾分道理。然而，生命中的圓滿或完美，其實是人類普遍的共性，但它只存在每個人的內在心性主體中，並且只能靠禪修的內觀而感悟證得，也不盡然是謊言。可一落到現象界，便「自我坎陷」（牟宗三先生用詞），到處見敗缺，正因為人的心性之相用存在各式各樣的缺陷，故能表現個別的殊相。這個源自個性的殊相，便是所謂的風格。
至於這個主觀的表現風格，究竟富含了多少客觀的品賞價值? 那就要看各該作品所含具合乎美感規律的程度而定。孔子說他「七十而從心所欲，不逾矩」，從心所欲，指的是生命風格；不逾矩的矩，指的是美感的規律。孔子對自身的要求很高，但這也正是人類對於真善美合一的最高生命境界之指標。
藝術，是藝術家創造的，而藝術家原本也只是一個活生生的生命體。人與藝術，個性與風格，看似兩個範疇，其實，心性的體、用、相，三位始終是一體的，很難強加切割。因此，吾人勞生，終究無法逃開對自家存在的心靈主體及個體存活的外在境緣之體認與探索。
文：沉醉生
留言0
查看全部
你可能也想看
重點摘要：
1.9 月降息 2 碼、進一步暗示年內還有 50 bp 降息
2.SEP 上修失業率預期，但快速的降息速率將有助失業率觸頂
3.未來幾個月經濟數據將繼續轉弱，經濟復甦的時點或是 1Q25 季底附近
近期的「貼文發佈流程 & 版型大更新」功能大家使用了嗎？
新版式整體視覺上「更加凸顯圖片」，為了搭配這次的更新，我們推出首次貼文策展 ❤️
使用貼文功能並完成這次的指定任務，還有機會獲得富士即可拍，讓你的美好回憶都可以用即可拍珍藏！
「二」是由「一」生起的，一二二一，巡環無窮；究其原因，在於相對的根源未破。我人必須藉由「返照」的方便，照了妄念之所以生起的根源，才可以打破這個「一」，證得實相的「一空」，也就是第一義空。
「因緣所生法」是虛妄的、生滅的、無常的、沒有自性的，之所以如此，是因為虛妄的根源「無始無明」未破；若虛妄的根源打破，則「因緣所生法」當體即是不虛妄的「非因緣所生法」。由佛性觀之，一切緣生緣滅的現象都是真實的、不生不滅的、常樂我淨的、以無自性為自性的，亦名為「如」，這才是真正的「空」義。
如果像有人主張的那樣，說金剛經是大乘初期的創作，以般若的「空」義貫通，因而金剛經講的是「緣生無實性」的道理，那麼，在金剛經中出現了「法體」、「法性」等用語，就是對於上述說法的最好的否證。
所有的現象 (相)，是因為用虛妄的意識心來領解感受，所以才是虛妄的；若見到佛性 (不相)，用真實的意識心來領解感受，那麼所有的現象都是真實的 (不妄)；如來看到的，就是基於這個佛性照了的意識心，所見到的一切現象。
經過多年的跋涉，當初與他一同東來的僧人，有的留在當地接受國王的供養，有的折返回家，有的在途中失散，最後到達漢地時，只有他一人。他獨顧單影，屆斯勝地，靜處思之，不禁悲喜交集。最後，笈多蒙皇帝敕召，進入京城，在大興善寺接受供養，於寺中譯經，時乃隨開皇十年 (590 年) 冬。
prajñaptir upādāya 合起來，指「非獨立性施設」、「依賴他事、繫於他事而決的施設」(dependent designation)；鳩摩羅什譯為「假名」，「假名」一詞，乃天外一筆似的翻譯，因為梵文裡面並沒有直接的「假」、「名」的含義，而毋寧是很高處地、由整個文意的理解所給予的翻譯。
必須打破「住」，才能建立「如來知見」，這在神會稱為「無住立知」。
好比有人要爬上十層樓的塔台，當還在樓層中拾級而上的階段，所看到的都是幽暗的塔中景象，直到登上塔頂，突然豁然開朗，普觀一切，四面八方的美景一覽而無遺。
複調神話如同變調的神話，也許前一世都人類都是犯了罪的天使，天神逞罰將我們變成了人類，承受者生老病死輪迴之苦，不斷遊歷在人間，而這些痛苦，在藝術家的轉化，成為作品。
「量子纏結」被愛因斯坦形容為「鬼魅般的超距作用」，兩粒子纏結的狀態不受時間與空間的限制，因而常被用於描述哲學或神學中的超自然現象，例如共時性、境由心轉等，這些其實也是意識的一種狀態。
重點摘要：
1.9 月降息 2 碼、進一步暗示年內還有 50 bp 降息
2.SEP 上修失業率預期，但快速的降息速率將有助失業率觸頂
3.未來幾個月經濟數據將繼續轉弱，經濟復甦的時點或是 1Q25 季底附近
近期的「貼文發佈流程 & 版型大更新」功能大家使用了嗎？
新版式整體視覺上「更加凸顯圖片」，為了搭配這次的更新，我們推出首次貼文策展 ❤️
使用貼文功能並完成這次的指定任務，還有機會獲得富士即可拍，讓你的美好回憶都可以用即可拍珍藏！
「二」是由「一」生起的，一二二一，巡環無窮；究其原因，在於相對的根源未破。我人必須藉由「返照」的方便，照了妄念之所以生起的根源，才可以打破這個「一」，證得實相的「一空」，也就是第一義空。
「因緣所生法」是虛妄的、生滅的、無常的、沒有自性的，之所以如此，是因為虛妄的根源「無始無明」未破；若虛妄的根源打破，則「因緣所生法」當體即是不虛妄的「非因緣所生法」。由佛性觀之，一切緣生緣滅的現象都是真實的、不生不滅的、常樂我淨的、以無自性為自性的，亦名為「如」，這才是真正的「空」義。
如果像有人主張的那樣，說金剛經是大乘初期的創作，以般若的「空」義貫通，因而金剛經講的是「緣生無實性」的道理，那麼，在金剛經中出現了「法體」、「法性」等用語，就是對於上述說法的最好的否證。
所有的現象 (相)，是因為用虛妄的意識心來領解感受，所以才是虛妄的；若見到佛性 (不相)，用真實的意識心來領解感受，那麼所有的現象都是真實的 (不妄)；如來看到的，就是基於這個佛性照了的意識心，所見到的一切現象。
經過多年的跋涉，當初與他一同東來的僧人，有的留在當地接受國王的供養，有的折返回家，有的在途中失散，最後到達漢地時，只有他一人。他獨顧單影，屆斯勝地，靜處思之，不禁悲喜交集。最後，笈多蒙皇帝敕召，進入京城，在大興善寺接受供養，於寺中譯經，時乃隨開皇十年 (590 年) 冬。
prajñaptir upādāya 合起來，指「非獨立性施設」、「依賴他事、繫於他事而決的施設」(dependent designation)；鳩摩羅什譯為「假名」，「假名」一詞，乃天外一筆似的翻譯，因為梵文裡面並沒有直接的「假」、「名」的含義，而毋寧是很高處地、由整個文意的理解所給予的翻譯。
必須打破「住」，才能建立「如來知見」，這在神會稱為「無住立知」。
好比有人要爬上十層樓的塔台，當還在樓層中拾級而上的階段，所看到的都是幽暗的塔中景象，直到登上塔頂，突然豁然開朗，普觀一切，四面八方的美景一覽而無遺。
複調神話如同變調的神話，也許前一世都人類都是犯了罪的天使，天神逞罰將我們變成了人類，承受者生老病死輪迴之苦，不斷遊歷在人間，而這些痛苦，在藝術家的轉化，成為作品。
「量子纏結」被愛因斯坦形容為「鬼魅般的超距作用」，兩粒子纏結的狀態不受時間與空間的限制，因而常被用於描述哲學或神學中的超自然現象，例如共時性、境由心轉等，這些其實也是意識的一種狀態。