《說文》解釋「忠」的本義：「敬也。」把「忠」的精神運用到職場，就是敬業。「台灣最美的風景是人。」台灣人之美，美在人情，也美在敬業。
個人的盡責敬業，適足以成就社會的美好。

以我的盡責換圓滿

文化生活

古老的忠恕看似八股的教條，卻是助我順利考上第一志願的超級元素。

「恕」就是「寬恕」──原諒別人的過錯。因為我對你錯，我高你低，君子不與小人鬥，所以──算了，原諒你吧！
真是這樣嗎？ 
我的左手從開刀後殘廢到復原，見證了另類思維：原諒別人是給「自己」最大的禮物。
與父親的相處，是另一段從看見到理解、寬恕、再到無怨的學習歷程。

信仰的宗教非常另類。都說「人不為己，天誅地滅。」偏偏天帝教一再宣說的都是「不為自己設想，不求個人福報。」乍看悖反人性的教誨，導師涵靜老人有另一種補充說法：「你不為自己設想，仙佛自然會為你設想。」真是如此？


一直很好奇，為什麼推崇前總統李登輝為「民主先生」？而一手培植他接掌台灣政權的蔣經國先生卻只是「獨裁者」？
蔣經國遺交給李登輝的，是一個族群融合，政經穩定，名副其實的「美麗島」。


「夫子之道，忠恕而已矣！」忠恕到底好不好呢？眼前未必，將來──雖然不知道究竟是何年何月──自己必然受益。

「恕」與「怒」宛如雙生子，非彼即此：不能「恕」─做不到將心比心，必然「怒」－淪為「心」之「奴」，變成情緒的奴隸。要想學會將心比心，還得學會「看見」。看見了什麼，也就決定了感受到什麼。

真能站在對方的立場，看進對方的需要，大抵就不會把自以為是的想法硬套在別人身上，錯以為自己的鞋子穿在別人腳上也同樣舒適。那是「恕」的體現。
明知鞋子穿在別人腳上會磨腳，還硬要別人套上。強加的意志，控制的慾望，背後是強大的貪念作祟－－說穿了，就是悖離了「廉」。



尼采的名言：「參透為何，就能迎接任何。」磨難再大，只要能在其中找到意義，所有的磨難就不至成為過不去的關卡。
 


八卦自帶酵母，每轉手一次，彷彿在不同唾液中重新醱酵一次。口耳相傳之際，說者津津樂道，等到傳聞變形成為噬人的怪獸，早已無力可回天。


經過幾次意外，我終於發現：如果能夠堅持對上帝的信仰，未必常保平安，卻可以在考驗來時多一點心平氣和。因為堅信上帝引領的必是各人最適合的路，因此在外魔來侵時心魔不生，對磨考既不恐懼，也不心慌，只是順勢而為，循理做去。


儒家重孝，佛教也重孝，傳統美德在當代活像教條。可如果真有了歲月的歷練，如實踐履，不難體證孝的本質當是飲水思源，亦即感恩。因為感恩，所以成就。成就的未必是世俗的事功，可卻能圓滿內心的喜樂。

最單純的飲食往往藏有人間最美的滋味。弘一大師至簡無慾的生活足以為示現。華山朝聖，賣剩的花捲入口，果然是無上滋味。簡陋的小套房，曾經誕生一本書：《人人一本福德存摺》。

覺以治迷，覺以治癡。認清生命的實相，人生許多遺憾自可消融於無形。結合佛教與天帝教的教示，不論個體有無宗教信仰，宗教的啟示卻足以成為有形人間的指南。

張開一雙清明眼，能捨的愈大，智慧存在的空間也就愈大，自能遠離煩惱，那才是真正的大自在、大解脫。人生於世，守得住大是大非是真學問，可也得學著適時睜一隻眼閉一隻眼。能以愚蠢解釋的，就不要以為是惡意啊！

「塞翁失馬，焉知非福？」人生許多痛苦的因由，往往是起于不如己意。所謂「如意」，通常是一廂情願地設定條條框框。真正的幸福，往往來自當下的不如意，年深日久，方才徹悟從前的苦藥原來是甜蜜。

達賴喇嘛：「心靈即道場，慈悲是唯一的教條。」身心安頓不必外求於任何派別或形制的道場，唯一的教條是慈悲。佛教基督教各有不同表述，內涵實無二致。

如果可以清楚地看見宇宙運行的真相，洞知人生不必事事求全，面對別人的精彩表現，對舞台上發出的亮光便能生出由衷的歡喜。人生有點缺憾並不壞，總要留點福氣給別人。

只有真正走過娑婆人間世，切實感受過人間的苦痛，「感同身受」才可能是真心的共情，而非空口的虛言。經歷婚姻生活的洗禮，再次聽到婚禮的前奏曲，心裡感受殊異。或者是求學受的罪，緊記之後自然知道如何對待學生。

看到他人受苦，生起悲憫之心，對大多數人而言不算太難；最難的是在自己處於相對劣勢時，還能平心靜氣地接受，乃至寄予衷心的祝福。〈孔雀東南飛〉的悲劇是愚癡，格非放開兩手，讓前夫稱心滿願，才是真智慧。

上帝愛你，如此大愛當然不是單一存在教堂裡。百忍千辛，為人間眾生找出一條更安穩的路，恐怕才是傳布上帝大愛更貼切的方法。創辦公東高工的錫質平神父無疑是其一。即使無有宗教信仰，懷著悲天憫人之心，照樣可以在各個領域盡心。

南門媽祖宮，西門蘭醫生。帶著上帝關愛眾生的傳教士來台，除了上教堂，還有更實際的奉獻方式，解除病苦，活出上帝的真愛。謹以本文向彰基兩位蘭醫師致敬！

最惡毒的擇偶條件，可能是一度盛傳的「家財萬貫，父母雙亡」。 父親一生貧困，對不曾對他付出母愛的祖母卻是不折不扣的孝子。母親陷入宗教迷狂後，我更看見一個不離不棄的丈夫。