《廿字真經》先從儒家說起，轉到本節浮出「道」與「釋」。儒道釋合流，擺明了與中華文化的三大主幹重疊。除了經文明白載記的道家與佛家，廿字其實也涵融了耶教與回教，完全呼應了宗主一再宣說的：廿字真言乃融合五教精華而成。五教的經教容或有形式的差異，最後仍然指向共同的歸宿：人與天的和合，知與行的合一。
本文探討孔子的至誠之道，如何面對困境與逆境，如何在世俗的紅塵中保持內心的平靜與樂觀。文章以孔子、子路、子貢、顏回四人的對話為主線，闡述了即使懷才不遇，仍要堅持自我修養，不隨波逐流的道理。
《廿字真經讀經筆記》-71 釋「忍慈二者，不惜離分」。
「慈」的修煉分成入世與出世。閔子騫的孝行展現不忍之心，彰顯儒家悲憫之德；尸毘國王捨身救鴿，體現佛教慈悲無害行。慈悲源於不忍，非僅外在行為，更是內在動機的修煉。因慈心利他，終能邁向智慧與解脫之道。
《廿字真經讀經筆記》-69 釋「佛曾辟支，乃證仙人。安有眾生，法效如如，不憤大事，常靜常樂？」
受苦忍辱，往往是靈性最好的資糧。受苦的當下，不怨天不尤人已是極大的挑戰；要悟得苦難是上帝或仙佛的精心設計，恐怕更難。然而生命的確是一所學校，因著學員程度淺深，自有不同設計。你學的越多，上帝給的越難。
《廿字真經讀經筆記》-68 釋「忍辱成聖，涵蓄長生」。
所謂「忍辱」，宗主有一善巧的對策：「辱不辱在他，受不受在我」，更早的佛陀則視這些無禮或無知的言行為送上門的「禮」，對於不愛的禮，自然就拒收啦！
宗教經典中不乏以忍受巨痛證得碩果的故事，讀來驚心動魄。北京大學的樓宇烈教授作了另類解釋：佛經的許多說法未必是實指，而是象徵或譬喻。宗教信仰如果拋開理性與情感，藉此斂財或斂色豈無可能？
嫉妒使人瘋狂。呂后收拾亡夫生前的最愛絕不手軟。她先是把幾乎搶走太子寶座的如意毒死，再把美貌的戚姬整成「人彘」，還不忘帶親生兒子來「欣賞」自己的「傑作」。只是萬萬沒想到，仁厚的惠帝無法認同母親的心狠手辣，一病年餘，最終英年早逝。呂后的怒火，燒死的不僅是仇敵，更有自己的親兒。
《廿字真經》先從儒家說起，轉到本節浮出「道」與「釋」。儒道釋合流，擺明了與中華文化的三大主幹重疊。除了經文明白載記的道家與佛家，廿字其實也涵融了耶教與回教，完全呼應了宗主一再宣說的：廿字真言乃融合五教精華而成。五教的經教容或有形式的差異，最後仍然指向共同的歸宿：人與天的和合，知與行的合一。
本文探討孔子的至誠之道，如何面對困境與逆境，如何在世俗的紅塵中保持內心的平靜與樂觀。文章以孔子、子路、子貢、顏回四人的對話為主線，闡述了即使懷才不遇，仍要堅持自我修養，不隨波逐流的道理。
《廿字真經讀經筆記》-71 釋「忍慈二者，不惜離分」。
「慈」的修煉分成入世與出世。閔子騫的孝行展現不忍之心，彰顯儒家悲憫之德；尸毘國王捨身救鴿，體現佛教慈悲無害行。慈悲源於不忍，非僅外在行為，更是內在動機的修煉。因慈心利他，終能邁向智慧與解脫之道。
《廿字真經讀經筆記》-69 釋「佛曾辟支，乃證仙人。安有眾生，法效如如，不憤大事，常靜常樂？」
受苦忍辱，往往是靈性最好的資糧。受苦的當下，不怨天不尤人已是極大的挑戰；要悟得苦難是上帝或仙佛的精心設計，恐怕更難。然而生命的確是一所學校，因著學員程度淺深，自有不同設計。你學的越多，上帝給的越難。
《廿字真經讀經筆記》-68 釋「忍辱成聖，涵蓄長生」。
所謂「忍辱」，宗主有一善巧的對策：「辱不辱在他，受不受在我」，更早的佛陀則視這些無禮或無知的言行為送上門的「禮」，對於不愛的禮，自然就拒收啦！
宗教經典中不乏以忍受巨痛證得碩果的故事，讀來驚心動魄。北京大學的樓宇烈教授作了另類解釋：佛經的許多說法未必是實指，而是象徵或譬喻。宗教信仰如果拋開理性與情感，藉此斂財或斂色豈無可能？
嫉妒使人瘋狂。呂后收拾亡夫生前的最愛絕不手軟。她先是把幾乎搶走太子寶座的如意毒死，再把美貌的戚姬整成「人彘」，還不忘帶親生兒子來「欣賞」自己的「傑作」。只是萬萬沒想到，仁厚的惠帝無法認同母親的心狠手辣，一病年餘，最終英年早逝。呂后的怒火，燒死的不僅是仇敵，更有自己的親兒。
進了北大一路直奔，積極得好像馬上就得交博士論文。方東美教授評宋代理學正好解救了過度努力的老學生。放開書本，改投文學懷抱的滋味不壞，從文學作品聯想到老父以美食表達對女兒的愛更美。
北京大學的博士生宿舍有什麼新鮮的？公共澡堂！只有兩張陽春隔板的澡堂，大家裸裎相對。可除了「公開示眾」的「酷刑」，在北大求學有非常之快樂。開館時間形同7-11的圖書館就是其一。
明明與台灣同文同種，對岸很多東西就是跟台灣不一樣。比如說飲食，吃在北京，充滿異鄉的趣味。麻辣燙、麻辣香鍋、三鮮包子…巷弄也好，北大食堂也好，各色小吃足以讓人大開眼界。
進了北大一路直奔，積極得好像馬上就得交博士論文。方東美教授評宋代理學正好解救了過度努力的老學生。放開書本，改投文學懷抱的滋味不壞，從文學作品聯想到老父以美食表達對女兒的愛更美。
北京大學的博士生宿舍有什麼新鮮的？公共澡堂！只有兩張陽春隔板的澡堂，大家裸裎相對。可除了「公開示眾」的「酷刑」，在北大求學有非常之快樂。開館時間形同7-11的圖書館就是其一。
明明與台灣同文同種，對岸很多東西就是跟台灣不一樣。比如說飲食，吃在北京，充滿異鄉的趣味。麻辣燙、麻辣香鍋、三鮮包子…巷弄也好，北大食堂也好，各色小吃足以讓人大開眼界。
童話故事兩大元素，一曰單純，二曰浪漫。《愛在黎明破曉時》集兩大元素於一身。始於列車的邂逅，終於車站或短暫或長久的分離。足以讓人記取的，或許是最美的記憶往往來自與「對」的人相遇。
情到濃時情轉薄。有時是因為年深月久，相看兩厭，深情自然轉薄；有時卻是因為愛到深處，痛到無可負荷的時候，只能強逼著自己看淡，假裝不在乎。希臘神話裡的尼俄柏，在連喪七子七女之後，終於變成堅硬的石頭。遍體鱗傷之後，幻化成無頭可破，無血可流的石頭，從此永離悲傷，未始不是安全的選項。
寶劍贈英雄，才子伴佳人，這是最圓滿的假設，即便僅止於想當然爾。
世間果有翩若驚鴻，婉若遊龍的宓妃，理當配與才高八斗的曹植，而不是竄漢自立的曹丕，方才成就得了天造地設的一對。設若現實悖離了眾人美好的想像，作為人夫的曹丕，當然就是搶走佳人，製造悲劇的破壞者。
所幸《燕歌行》的編劇施如芳並不作如是想！
童話故事兩大元素，一曰單純，二曰浪漫。《愛在黎明破曉時》集兩大元素於一身。始於列車的邂逅，終於車站或短暫或長久的分離。足以讓人記取的，或許是最美的記憶往往來自與「對」的人相遇。
情到濃時情轉薄。有時是因為年深月久，相看兩厭，深情自然轉薄；有時卻是因為愛到深處，痛到無可負荷的時候，只能強逼著自己看淡，假裝不在乎。希臘神話裡的尼俄柏，在連喪七子七女之後，終於變成堅硬的石頭。遍體鱗傷之後，幻化成無頭可破，無血可流的石頭，從此永離悲傷，未始不是安全的選項。
寶劍贈英雄，才子伴佳人，這是最圓滿的假設，即便僅止於想當然爾。
世間果有翩若驚鴻，婉若遊龍的宓妃，理當配與才高八斗的曹植，而不是竄漢自立的曹丕，方才成就得了天造地設的一對。設若現實悖離了眾人美好的想像，作為人夫的曹丕，當然就是搶走佳人，製造悲劇的破壞者。
所幸《燕歌行》的編劇施如芳並不作如是想！
遠離紅塵清修可以是一個選項，不過那從來不是天帝教重來人間的初衷。天帝教既然為了救劫而來，注定得在人間世用力。《奮鬬真經》裡，崇仁主宰說是「奮鬬之基，盡於人道。」天人教主則說是「奮鬬之道，基塵了塵，進道蚤。」文字不盡相同，方向卻是一致的，都在說明奮鬥的關鍵在人道，立足於紅塵，最後也因紅塵的修證而成就。
「天帝」兩字的典故來自古老的《尚書》，篇名是〈召誥〉，原文寫的是「皇天上帝」。「皇天上帝」可以有兩層解釋。狹義者專指我們的教主上帝，廣義者還涵括上帝統領的帝廷.
「上帝」典出中國古代經典，歷見於《詩經》、《尚書》，一直都是中國傳統敬奉的對象，古書常有「齋戒沐浴，以事上帝」這樣的描述。
我為什麼願意留在天帝教？我要說的是：天帝教一年365天祈禱不斷。我們的祈禱不是嘴巴念而已，而是唱誦加跪拜加磕頭，非常辛苦的，但是迴向給誰呢？給天下蒼生。這是我愛天帝教的地方。
天帝教對宇宙、對生命，有一套來自高次元性靈的解釋，這個解釋，對我來說是非常合理，而且讓我非常服氣的。
邪教崇拜至尊，絕對權力，是單一的「同」；天帝教期待的是不同思想不同人群的「和」。
天帝教沒有偶像崇拜，沒有誰有絕對權力。雖然也認為上帝擁有極大的權威，並不認為上帝是獨裁的，可以為所欲為。上帝愛世人，希望世人相愛，希望世界和平，期待通過宗教的教化，通過真道的傳播，通過世人的努力共同達成。
天帝教所說的「回歸自然」就是世俗意義的「死亡」？用者不少，可「回歸自然」有更高級的定義，指的是「與天合真」，近似「天人合一」的境界。類似的代稱「證道」亦然。既屬境界，那可就是人人有希望，個個沒把握啦！
遠離紅塵清修可以是一個選項，不過那從來不是天帝教重來人間的初衷。天帝教既然為了救劫而來，注定得在人間世用力。《奮鬬真經》裡，崇仁主宰說是「奮鬬之基，盡於人道。」天人教主則說是「奮鬬之道，基塵了塵，進道蚤。」文字不盡相同，方向卻是一致的，都在說明奮鬥的關鍵在人道，立足於紅塵，最後也因紅塵的修證而成就。
「天帝」兩字的典故來自古老的《尚書》，篇名是〈召誥〉，原文寫的是「皇天上帝」。「皇天上帝」可以有兩層解釋。狹義者專指我們的教主上帝，廣義者還涵括上帝統領的帝廷.
「上帝」典出中國古代經典，歷見於《詩經》、《尚書》，一直都是中國傳統敬奉的對象，古書常有「齋戒沐浴，以事上帝」這樣的描述。
我為什麼願意留在天帝教？我要說的是：天帝教一年365天祈禱不斷。我們的祈禱不是嘴巴念而已，而是唱誦加跪拜加磕頭，非常辛苦的，但是迴向給誰呢？給天下蒼生。這是我愛天帝教的地方。
天帝教對宇宙、對生命，有一套來自高次元性靈的解釋，這個解釋，對我來說是非常合理，而且讓我非常服氣的。
邪教崇拜至尊，絕對權力，是單一的「同」；天帝教期待的是不同思想不同人群的「和」。
天帝教沒有偶像崇拜，沒有誰有絕對權力。雖然也認為上帝擁有極大的權威，並不認為上帝是獨裁的，可以為所欲為。上帝愛世人，希望世人相愛，希望世界和平，期待通過宗教的教化，通過真道的傳播，通過世人的努力共同達成。
天帝教所說的「回歸自然」就是世俗意義的「死亡」？用者不少，可「回歸自然」有更高級的定義，指的是「與天合真」，近似「天人合一」的境界。類似的代稱「證道」亦然。既屬境界，那可就是人人有希望，個個沒把握啦！
簡述：天帝教重來人間，救劫只是短期目標，終極理想在建立天人大同的美麗世界。必有兩岸和平，才有世界和平，因此從民國81年起啟建保台護國法會。先有宗教彼此對話交流的宗教大同，才有天人大同，亦即把天國淨土建立在人間。
有聲連結：https://is.gd/JfV2Rb
華山潛隱，每日定時誦誥，寒冬子課照樣進行。年近九旬，依然一叩首一迴向。涵靜老人的虔誠事天，既在光殿禮儀的恭敬，也體現在化延核戰的悲憫。因此引來許多無形的護法，北峰失火，杯水即滅；維公墜崖，毫髮無傷，僅是其中較著名的顯化。
有聲連結：https://is.gd/9o7MQH
簡述：天真不等於無知，而是與天合真，清心寡慾，洗滌塵染，還我本來面目，因此順乎天命而行，無畏無懼。入人間世如此，修出世道亦然。
Podcast連結：https://is.gd/XAyGpz
簡述：潛隱華山，智忠夫人一顆蘿蔔可以六吃，納鞋底，剪頭髮，親力親為。兩位大宗師的靈格有多高，生活的要求就有多低。
Podcast連結：https://solink.soundon.fm/episode/9a8d5f80-af2a-4cf4-b3a1-e2629fd8a699
真修總有不斷的大考小考，或財考或色考。一關一關考過，才是天命之路的開始。涵靜老人拮据的華山生活，為辦道籌財，一行賠過一行的艱辛，以及日後復興帝教胼手胝足種種，俱是他眼中必然的大考。
Podcast連結：https://is.gd/xIpJUq
簡述：貫通天人的涵靜老人盱衡時局，總有超前判斷與布署。來台之初的時勢預測，八○年代大陸經濟崛起，在在證明先知先覺的大智慧。
Podcast連結：https://is.gd/hNEBQV
從年少印善書廣渡有緣，再到華山潛隱，再到復興天帝教，涵靜老人的一生，也是為眾生請命的一生。他數十年如一日的祈禱，念茲在茲者，全是天下蒼生，前半生為大中華，後半生落腳台灣，更多的是為台灣祈福。承擔了兩千萬同胞的共業外，更通過靜坐、天人炁功等方便法門，渡化更多有心人，以期普化大同春的理想早日實現。
Po
涵靜老人的修持始終聚焦人間。華山潛隱，坐功大進。復興天帝教後，以自身苦修數十年的根柢傾囊相授，弟子入門，隨即奉送點道開天門、原靈合體、接引祖炁三項大禮。
Podcast連結：https://is.gd/nqgupp
盛年的涵靜老人辭官歸隱華山，祈禱對日抗戰勝利。復興天帝教的涵靜老人，為日本同胞東渡，在富士山舉行化延災劫法會。抗日或挺日？二者皆非，純為生民請命而已。
Podcast連結：https://is.gd/yn3CEr
簡述：天帝教重來人間，救劫只是短期目標，終極理想在建立天人大同的美麗世界。必有兩岸和平，才有世界和平，因此從民國81年起啟建保台護國法會。先有宗教彼此對話交流的宗教大同，才有天人大同，亦即把天國淨土建立在人間。
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華山潛隱，每日定時誦誥，寒冬子課照樣進行。年近九旬，依然一叩首一迴向。涵靜老人的虔誠事天，既在光殿禮儀的恭敬，也體現在化延核戰的悲憫。因此引來許多無形的護法，北峰失火，杯水即滅；維公墜崖，毫髮無傷，僅是其中較著名的顯化。
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簡述：天真不等於無知，而是與天合真，清心寡慾，洗滌塵染，還我本來面目，因此順乎天命而行，無畏無懼。入人間世如此，修出世道亦然。
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真修總有不斷的大考小考，或財考或色考。一關一關考過，才是天命之路的開始。涵靜老人拮据的華山生活，為辦道籌財，一行賠過一行的艱辛，以及日後復興帝教胼手胝足種種，俱是他眼中必然的大考。
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從年少印善書廣渡有緣，再到華山潛隱，再到復興天帝教，涵靜老人的一生，也是為眾生請命的一生。他數十年如一日的祈禱，念茲在茲者，全是天下蒼生，前半生為大中華，後半生落腳台灣，更多的是為台灣祈福。承擔了兩千萬同胞的共業外，更通過靜坐、天人炁功等方便法門，渡化更多有心人，以期普化大同春的理想早日實現。
Po
涵靜老人的修持始終聚焦人間。華山潛隱，坐功大進。復興天帝教後，以自身苦修數十年的根柢傾囊相授，弟子入門，隨即奉送點道開天門、原靈合體、接引祖炁三項大禮。
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盛年的涵靜老人辭官歸隱華山，祈禱對日抗戰勝利。復興天帝教的涵靜老人，為日本同胞東渡，在富士山舉行化延災劫法會。抗日或挺日？二者皆非，純為生民請命而已。
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