曙色曉露聞道歌
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深信汲引經典，可以灌溉生活；回首傳統，足以應對當下。如此信仰究竟是只能仰望的星空，還是腳下踏實的土壤？一系列當代生活的實例正是此一信念的註腳。
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《廿字真經讀經筆記》-68 釋「忍辱成聖，涵蓄長生」。
所謂「忍辱」，宗主有一善巧的對策：「辱不辱在他，受不受在我」，更早的佛陀則視這些無禮或無知的言行為送上門的「禮」，對於不愛的禮，自然就拒收啦！
宗教經典中不乏以忍受巨痛證得碩果的故事，讀來驚心動魄。北京大學的樓宇烈教授作了另類解釋：佛經的許多說法未必是實指，而是象徵或譬喻。宗教信仰如果拋開理性與情感，藉此斂財或斂色豈無可能？
嫉妒使人瘋狂。呂后收拾亡夫生前的最愛絕不手軟。她先是把幾乎搶走太子寶座的如意毒死，再把美貌的戚姬整成「人彘」，還不忘帶親生兒子來「欣賞」自己的「傑作」。只是萬萬沒想到，仁厚的惠帝無法認同母親的心狠手辣，一病年餘，最終英年早逝。呂后的怒火，燒死的不僅是仇敵，更有自己的親兒。
不論天帝教或佛教，教義始終深信個人的修道成果可以是另類的盡孝，而其效果，絲毫不遜世間的順孝。其澤不僅及於至親生前，甚至可以潤澤死後。
污名化的孝與愚孝大抵相去不遠。孔子與大孝子曾參論述「孝」，卻把一般定義的孝順視作最低階。盡孝依各人背景、資源不同，有不同的盡孝方式，然根本核心，都在成為一個更好的「人」。換言之，孝從來不局限家門之內。
司馬遷寫作史記，本紀以五帝居首，世家則列吳太伯為第一，列傳呢？首篇即是推伯夷。三者都有讓國的謙德：明明最高權力可以到手，卻輕易棄捨。完全體現了《道德經》的上善，或說玄德。置諸當代時空，讀到如此故事，格外有感！
叔向有難，早已遠離權力中心的祁奚聞言，兼程趕回朝中，一番慷慨陳辭，免叔向於難。獲知叔向無事，就此離開。寇準罷官，私下請託王旦，王旦當面拒絕，事後卻向宋真宗力薦寇準，轉任新職。
古代先賢以盡忠事天，反映在人事，便是積極為國舉薦賢才，乃至力救有德。
儒家何以教「孝」大於言「慈」？
虎毒不食子。即使凶猛如虎，毒爪也不會伸向自家小虎。舐犢情深，但看母獸深情地舔著小獸是動物界普遍的常態，便知慈愛是動物的本能。先天的本能只須順其自然，無須著意教導；後天的孝卻得通過教化，善加培養。
無他。克服動物能「慈」不能「孝」的本能，彰顯「人」性光明。
天下無不是的父母。不知是誰編派出的？果真如此，兒女只能盡愚孝。可那絕不是孔教的心傳。曾參因為愚孝忍受父親痛打，幾至昏迷不醒，孔子氣到拒絕痊癒的曾參來見。
