http://www.book853.com/show.aspx?id=87&cid=160&page=7
六祖惠能大師從五祖弘忍門下得到傳承之後，到了廣州法性寺，見到兩位和尚對著寺前的旗子在爭論，一個和尚說：「你看旗子在動。」另一個說：「是風在動。」惠能說：「你們兩個都錯了，既不是風在動，也不是幡在動，是你們的心在動。」兩個和尚被點破，非常拜服。
當時惠能已經開悟，和一般人有不同的看法。一般人是從外境的現象著眼，透過主觀形成因人而異的判斷。外在的環境如果沒有主觀的人去觀察它、體驗它，它是毫無意義的。一旦通過人的觀察、體驗和認識，就失去了客觀事實的標準。因為每個人內心的反應都會因時、因地、因他自己內心的情況而有所不同，所以兩個和尚看到幡在動就會有兩種不同的想法。這兩種想法都是錯的，最正確的答案是他們兩人的心在動。
從這個事實來看，人間所謂是非、好壞、優劣、善惡等等判斷，並沒有一定的客觀標準，都是因時、因地、因主觀想法而有所不同。所以叫作虛妄，不是真實，既非真實就不要執著。唯有對一切現象不起執著，才不會生起愛憎等等煩惱心，那就是自在的人。是不是可能做到幡不動、風不動、心也不動呢？其實沒有必要。有風的話幡一定會動，只要自己的心不隨著環境而亂動，不要被環境牽著鼻子走，不用主觀的自我意識來觀察、衡量、判斷，這是比較妥當的，也比較不會產生矛盾和衝突。很多人只因多管閒事而煩惱不已，其實只要心不受環境所動，不離智慧和慈悲兩個標準，就不會有煩惱了。因此，我們普通人也可以練習不受威脅利誘，不為聲色所動，這也就是人間的智者和勇者。
https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle5998
惠能大師在五祖弘忍處得到衣缽之後，五祖要惠能到其他地方去避難，以免遭嫉妒他的人陷害，五祖還親自送惠能一程。兩人來到一條小河前，看到旁邊有一艘小船，五祖弘忍轉頭對弟子惠能說：「讓我帶你乘船，渡你過去。」惠能非常尊敬地對老師說：「迷時師度，悟時自度。」意思是說要找回自己，就要靠自己。
後來惠能大師在獵人隊中隱居了十六年，磨鍊心性，等待機緣成熟。十六年後，惠能大師離開獵人隊，踏上弘法教化之路。有一天，途經廣州法性寺，看到兩位出家人對著一面幢幡，面紅耳赤地爭論不休。惠能上前一聽，原來二人是在爭論幢幡所以會飄動的原因。其中一人說：「如果沒有風，幢幡怎麼會自己動呢？所以是風在動。」另一個人則說：「幢幡若沒有飄動，又怎麼知道風在吹動呢？所以應該是幢幡在動。」兩人各執一詞，互不相讓，惠能於是對他們開示：「二位請不用爭論，其實不是風動，也不是幡動，而是二位仁者的心在動啊！」
從這則公案可以看出禪師們對外境的觀點，完全是反求自心，而非滯留在事物的表相上。現象只是片面的存在，種種事相上的分別，完全是因為我們的起心動念。所謂「心靜則萬物莫不自得，心動則事相差別現前」，因此要達到動靜一如的境界，其關鍵就在於吾人的心是否已經去除差別妄想？是否能夠體會禪心？是否能夠證得涅槃寂靜？
http://www.gayamagazine.org/article/detail/3286
[生命意境學] [禪門省思] 迷時師度，悟了自度
惠能言：「請和尚坐，弟子合搖艣。」祖云：「合是吾渡汝。」惠能云：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。」 先前惠能在寺裡做苦役，離開時，雖然心地已經開悟，但又是不同階段的艱苦的考驗。惠能當時還沒有圓頂，還沒有正式受出家的戒律，他以一個在家行者的身分得到法的傳承，他還要再醞釀、再修法，除了自度，解決自己的事以外，還要解決眾生的事。 所以同樣一個「度」字，度自己是「度」，解決眾生的苦迫也是「度」，這是一語雙關。學佛法要從經文字中，將義理、知識，轉化成為智慧；將自己所轉化的智慧，再轉化成眾人能夠應機的法門。在這樣的「轉」的過程，含藏了多少慈悲與願力，這就叫「轉法輪」。 五祖慈悲，親自送惠能到江邊，還說：「應該由我幫你搖槳！」惠能說：「三更半夜的，由我自己划槳！」這一對師徒是無限的慈愛及無限的恭敬，恭敬的背後是「度」，所以是「迷時師度，悟了自度！」 要出江口，五祖還說：「你不要太早出來弘法，要有一段醞釀期，找到相應的因緣。」「度」，也需要相應的因緣，有時候是師徒之間，有時候是法的因緣已經要轉向了！ 感動於他們之間的對話，同時也感動於他們的精進接力。惠能儘管得度了，還是這麼地精進；五祖儘管已經得到優秀的學生來承擔法的弘傳，接下了他的棒子，五祖還是這麼地精進。這就是佛門的修持與傳承——接力賽跑般一棒一棒相續不斷。
