清儒《虢季子白盤》銘文質疑
超過二百公斤重的西周大盤的《虢季子白盤》據都市傳說是在清道光年間出土在陝西寶雞虢川司，被時眉縣的縣令徐燮鈞取得，後來帶回常州，在太平天國時，被太平天國的護王陳坤書拿到手，後來，劉銘傳攻克常州，在護王府發現此寶，送回其安徽老家，日後還研究了此盤而寫作了《盤亭小錄》。所以說起來是在清末才上市的此盤的銘文。這件銘文有些特殊，可以說，幾乎說是一首近乎《詩經》格調的四言詩的詩人的創作，不像是那位銘文上的威武將軍的手書銘文，其銘文一百一十多字，不算很長：
『唯十又二年正月初吉丁亥，虢季子白作寶盤。丕顯子白，壯武於戎功，經維四方。搏伐玁狁，于洛之陽。折首五百，執訊五十，是以先行。桓桓子白，獻馘于王。王孔加子白儀。王格周廟，宣榭爰饗。王曰白父，孔顯有光。王賜乘馬，是用佐王；賜用弓，彤矢其央；賜用鉞，用征蠻方。子子孫孫，萬年無疆。』
分析此銘文：（一）“正月初吉丁亥”，此系千載難逢的吉日，每五年才會出現一次。所以，虢季子戎功受賞十分不可能正好是這一天，則他必須等到下一個特定最佳吉日“正月初吉丁亥”，最多等五年才可作此盤了。也就可說，凡在金文裡出現是“正月初吉丁亥”的，其偽銘率是極高的。也就是說，五年間只有少數天數裡會有好事會剛好發生在此最佳吉日前以便作器的？比較合理的說法，是選此黃道吉日來寫偽銘文，以求萬世不被揭穿。（二）“丕顯”，首出於《尚書·康誥》：『惟乃丕顯考文王 ，克明德慎罰。』此一辭語舊乃頌祖先的英明偉大的意思，如今《虢季子白盤》裡，竟謂“丕顯子白”，表示我子白是英明偉大的死了的祖先。（三）“經維”到了春秋時代才有的用法， 《左傳．昭公二十九年》：『夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民。』（四）用了《詩經》裡的用辭”戎功”“四方”“桓桓”“蠻方”“無疆”等，可以看出在模仿《詩經》，而且銘文格式也模仿《詩經》，乃金文裡惟一一篇四句詩格的銘文，當然是清儒之仿《詩經》之仿作。（五）“宣榭”首見於春秋時代，《春秋‧宣公十六年》：『夏， 成周宣榭火。』杜預注：『《傳例》曰：宣榭，講武屋。』公羊曰：『宣榭者，宣宮之榭也。』啖子曰：『按宣王之廟毀已久矣，縱失禮不毀，止當在城，不當在成周也。』而谷梁傳則說：『宣榭何也，以樂器之所藏目之』，此典故也被清儒取來寫此銘文，可能銘文作者設定虢季子白乃宣王時人，所以講宣王在宣王的“宣宮之榭”設饗，如此一來，就偽情露矣，試問，宣王乃諡號，生時哪有什麼宣王之榭？故銘文內講“宣榭”乃偽銘文之鐵證了。
如此看來，此出現在一西周大青銅盤上的文字，也是清儒四大長篇偽銘名作《毛公鼎》《大盂鼎》《大克鼎》《虢季子白盤》四大偽銘文之一，彰顯了清儒在學術史上的第二次的偽古文運動在於金石上的成就的一筆，而源自宋儒的偽金石古文而到清代發皇成顯學，今之出現於清代的青銅器銘文其係清儒之成就者舉手一查俯拾皆是，一直到如今都在繼續中。在偽金石竹帛裡求古史之真，真還不如好好從先秦《尚書》《詩經》等著手才實在，除非盡明各篇銘文或各篇簡帛文裡何者係真古文，何者係假古文！（劉有恒，2025,12,30)
後按：有關《毛公鼎》《大盂鼎》《大克鼎》之偽銘，已釋於拙著〈青銅器偽銘文舉隅〉內：●大克鼎(清末光緒初年, 《集成》2836,西周晚)：和《小克鼎》《克鐘、克鎛》同出同主角膳夫克,《小克鼎》既是偽銘,則此《大克鼎》《克鐘、克鎛》亦併偽,同時,銘末稱謂祖父沒有用敬語,仍用生前“師華父”,乃因不曉西周對祖先敬稱用法的清末金石名家所作,其證偽見於吾人〈《大克鼎》解秘：膳夫克有三位祖父？～～小談銘文末對祖父及父親的敬稱〉一文.而銘文裡賜地裡有“寒山”兩字,非西周地名,其實乃今蘇州的“寒山”,故此一偽銘作者乃籍貫乃蘇州的金石名家也.●大盂鼎(《集成》2837,西周早)“夙夕偽器”『夙夕紹我一人』,作者乃清末金石名家之一,且依詩經二南造出“南公”偽德化之公,其證偽見於吾人〈談“南公”偽器系列青銅器～～《小盂鼎》遭毀銘滅跡探因〉一文.●毛公鼎(《集成》2841) ：出於清代偽銘高手蘇氏兄弟之手,作者乃清末金石名家之一,“夙夕偽器”『恪夙夕敬念王威』,其證偽見於吾人〈談《毛公鼎》的神秘出土事件〉、〈『惠』東周天子『一人』的虢公——揭秘《毛公鼎》〉、〈發見《毛公鼎》失落的拼圖———詩經《秦風‧小戎》〉、〈揭秘《明公簋》的“遣三族”～～《班簋》《毛公鼎》銘文獻疑〉各文.
清儒《虢季子白盤》銘文質疑
超過二百公斤重的西周大盤的《虢季子白盤》據都市傳說是在清道光年間出土在陝西寶雞虢川司，被時眉縣的縣令徐燮鈞取得，後來帶回常州，在太平天國時，被太平天國的護王陳坤書拿到手，後來，劉銘傳攻克常州，在護王府發現此寶，送回其安徽老家，日後還研究了此盤而寫作了《盤亭小錄》。所以說起來是在清末才上市的此盤的銘文。這件銘文有些特殊，可以說，幾乎說是一首近乎《詩經》格調的四言詩的詩人的創作，不像是那位銘文上的威武將軍的手書銘文，其銘文一百一十多字，不算很長：
『唯十又二年正月初吉丁亥，虢季子白作寶盤。丕顯子白，壯武於戎功，經維四方。搏伐玁狁，于洛之陽。折首五百，執訊五十，是以先行。桓桓子白，獻馘于王。王孔加子白儀。王格周廟，宣榭爰饗。王曰白父，孔顯有光。王賜乘馬，是用佐王；賜用弓，彤矢其央；賜用鉞，用征蠻方。子子孫孫，萬年無疆。』
分析此銘文：（一）“正月初吉丁亥”，此系千載難逢的吉日，每五年才會出現一次。所以，虢季子戎功受賞十分不可能正好是這一天，則他必須等到下一個特定最佳吉日“正月初吉丁亥”，最多等五年才可作此盤了。也就可說，凡在金文裡出現是“正月初吉丁亥”的，其偽銘率是極高的。也就是說，五年間只有少數天數裡會有好事會剛好發生在此最佳吉日前以便作器的？比較合理的說法，是選此黃道吉日來寫偽銘文，以求萬世不被揭穿。（二）“丕顯”，首出於《尚書·康誥》：『惟乃丕顯考文王 ，克明德慎罰。』此一辭語舊乃頌祖先的英明偉大的意思，如今《虢季子白盤》裡，竟謂“丕顯子白”，表示我子白是英明偉大的死了的祖先。（三）“經維”到了春秋時代才有的用法， 《左傳．昭公二十九年》：『夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民。』（四）用了《詩經》裡的用辭”戎功”“四方”“桓桓”“蠻方”“無疆”等，可以看出在模仿《詩經》，而且銘文格式也模仿《詩經》，乃金文裡惟一一篇四句詩格的銘文，當然是清儒之仿《詩經》之仿作。（五）“宣榭”首見於春秋時代，《春秋‧宣公十六年》：『夏， 成周宣榭火。』杜預注：『《傳例》曰：宣榭，講武屋。』公羊曰：『宣榭者，宣宮之榭也。』啖子曰：『按宣王之廟毀已久矣，縱失禮不毀，止當在城，不當在成周也。』而谷梁傳則說：『宣榭何也，以樂器之所藏目之』，此典故也被清儒取來寫此銘文，可能銘文作者設定虢季子白乃宣王時人，所以講宣王在宣王的“宣宮之榭”設饗，如此一來，就偽情露矣，試問，宣王乃諡號，生時哪有什麼宣王之榭？故銘文內講“宣榭”乃偽銘文之鐵證了。
如此看來，此出現在一西周大青銅盤上的文字，也是清儒四大長篇偽銘名作《毛公鼎》《大盂鼎》《大克鼎》《虢季子白盤》四大偽銘文之一，彰顯了清儒在學術史上的第二次的偽古文運動在於金石上的成就的一筆，而源自宋儒的偽金石古文而到清代發皇成顯學，今之出現於清代的青銅器銘文其係清儒之成就者舉手一查俯拾皆是，一直到如今都在繼續中。在偽金石竹帛裡求古史之真，真還不如好好從先秦《尚書》《詩經》等著手才實在，除非盡明各篇銘文或各篇簡帛文裡何者係真古文，何者係假古文！（劉有恒，2025,12,30)
後按：有關《毛公鼎》《大盂鼎》《大克鼎》之偽銘，已釋於拙著〈青銅器偽銘文舉隅〉內：●大克鼎(清末光緒初年, 《集成》2836,西周晚)：和《小克鼎》《克鐘、克鎛》同出同主角膳夫克,《小克鼎》既是偽銘,則此《大克鼎》《克鐘、克鎛》亦併偽,同時,銘末稱謂祖父沒有用敬語,仍用生前“師華父”,乃因不曉西周對祖先敬稱用法的清末金石名家所作,其證偽見於吾人〈《大克鼎》解秘：膳夫克有三位祖父？～～小談銘文末對祖父及父親的敬稱〉一文.而銘文裡賜地裡有“寒山”兩字,非西周地名,其實乃今蘇州的“寒山”,故此一偽銘作者乃籍貫乃蘇州的金石名家也.●大盂鼎(《集成》2837,西周早)“夙夕偽器”『夙夕紹我一人』,作者乃清末金石名家之一,且依詩經二南造出“南公”偽德化之公,其證偽見於吾人〈談“南公”偽器系列青銅器～～《小盂鼎》遭毀銘滅跡探因〉一文.●毛公鼎(《集成》2841) ：出於清代偽銘高手蘇氏兄弟之手,作者乃清末金石名家之一,“夙夕偽器”『恪夙夕敬念王威』,其證偽見於吾人〈談《毛公鼎》的神秘出土事件〉、〈『惠』東周天子『一人』的虢公——揭秘《毛公鼎》〉、〈發見《毛公鼎》失落的拼圖———詩經《秦風‧小戎》〉、〈揭秘《明公簋》的“遣三族”～～《班簋》《毛公鼎》銘文獻疑〉各文.