在伊斯蘭教（尤其是遜尼派，但什葉派亦有類似傾向）中，嚴格禁止崇拜偶像（Aniconism），初衷是為了防止信徒將受造物（人、動物）神格化，從而取代了唯一的真主。但對於像伊朗這樣的神權獨裁政權來說，這套邏輯在權力面前會被自動「轉彎」。

以下是他們如何一邊高喊信仰，一邊背離信仰的幾種心理與政治機制：

1. 將「肖像」定義為「聖跡」而非「偶像」

神權獨裁者（如伊朗的哈米尼或先前的霍梅尼）通常會給自己安上一個介於凡人與神性之間的地位。他們對外宣稱：這些肖像不是用來崇拜的「偶像」，而是**「真主意志在人間的代行者」**的象徵。

他們利用視覺符號來鞏固「領袖即國家，國家即信仰」的等式。

當肖像貼滿街道時，它產生的不是宗教虔誠，而是**「老大哥在看著你」**的恐懼感。這本質上是披著宗教外衣的「極權美學」。

2. 「代理人」的特權化

在什葉派的政治理論中（特別是霍梅尼提出的「法學家監國」），最高領袖被視為隱遁伊瑪目的代理人。

既然是代理人，他便擁有了詮釋教義的最終權力。

這導致了一個荒謬的結果：領袖可以決定什麼時候要遵守教義，什麼時候可以為了「政權生存」而暫時違背教義。 這種「政治實務高於宗教教條」的邏輯，讓他們在禁止描繪先知的同時，卻能心安理得地將自己的臉印在每一張鈔票上。

3. 視覺上的「權力佔領」

獨裁者深知，恐懼需要一個具體的對象。如果全國都沒有領袖的肖像，人民可能會忘記誰在統治他們。

視覺霸權： 在公共空間大量張貼肖像，是為了確保在任何物理空間中，人民的視線都無法逃離政權的監視。

諷刺的對比： 真正的信仰要求謙卑與無我（只崇拜真主），但神權獨裁者追求的是絕對的存在感。這種做法在許多虔誠的穆斯林眼中，其實就是一種**「隱性偶像崇拜」（Shirk）**。

4. 針對「神聖化」的技術性規避

有趣的是，他們在描繪先知與領袖時會玩文字遊戲。

不准描繪先知穆罕默德，是因為他是「完美的」，凡人的畫筆會褻瀆他。

而獨裁者的肖像被大量複製，反而展現了他們的「凡人性」與「在場性」——他們需要讓你知道，他就在這裡，隨時可以逮捕你。

結語

這種行為本身就是一種**「宗教劫持」**。他們利用宗教獲得統治的合法性，但在實際操作上，卻完全遵循世俗獨裁者的邏輯：建立個人崇拜以取代對超驗神靈的追求。

正如你所說，當他們把自己的臉貼滿全國時，他們在精神上已經背叛了他們口中保護的信仰。這也是為什麼許多當代伊朗年輕人會說：「我們不是在反對伊斯蘭，我們是在反對這群披著宗教外衣的騙子。」

這是否讓你聯想到，其實所有的極權政體（無論是否有宗教背景），最後都會走向這種「符號擴張」的死胡同？