“益公”偽器群+2：《倗伯爯簋》《益公鐘》（一）
《倗伯爯簋》（《銘圖》5208）《倗伯爯簋》（《銘圖》5208）出自山西降縣(山西曲沃南)的橫水的西周倗伯墓M1 ，2006年《文物》第8期介紹，其銘文乃：『唯廿又三年初吉戊戌，益公蔑倗伯爯懋，右告，令金車、旂。爯拜手稽首，對揚公休，用作朕考寶尊，爯其萬年用享。』
按，M1的倗伯墓裡的隨葬銅器包括了五件鼎（M1：212），皆有相同的銘文『倗伯作畢姬寶旅鼎』、以及五件簋（M1：199），皆有相同銘文『倗伯作畢姬寶旅簋』，以及出現有一件載有45字銘文的《倗伯偁簋》（M1：205）。此或係因現有出土的各鼎及簋都沒有“倗伯”的名字，所以需要一件有銘文的來為此墓裡的倗伯取個名，於是此篇銘文誕生了，但因為用了一個實無其人，由北宋“王年月偽器”及“夙夕偽器”的雙料偽器《牧簋》裡虛構的“益公”當個蔑“倗伯”取名叫做“爯”的，並賜金車與旂，於是此件《倗伯偁簋》的銘文於是漏偽了。（二）《益公鐘》在清朝中葉劉喜海《長安獲古編》裡收錄了一件《益公鐘》，其上的銘文是：『益公為楚氏龢鐘』按，“益公”乃是北宋金石家在《牧簋》偽銘器裡臆造出來的人物，而清中葉的金石家造《益公鐘》偽銘文裡取用了此查無此人的“益公”，明顯就自我宣告是清人的偽銘文了。
所以不論是清朝中葉的《益公鐘》或2004~2025年間出現的《倗伯爯簋》是由當時曉金石學人偽造出來的假銘文，都因為用了北宋金石家偽銘器《牧簋》裡創造虛構“益公”當寫作人物而露偽了。故兩器全無史料價值，而倗伯是否名叫“爯”也當屬臆造了。（劉有恒，2026,2,12）
“益公”偽器群+2：《倗伯爯簋》《益公鐘》（一）
《倗伯爯簋》（《銘圖》5208）《倗伯爯簋》（《銘圖》5208）出自山西降縣(山西曲沃南)的橫水的西周倗伯墓M1 ，2006年《文物》第8期介紹，其銘文乃：『唯廿又三年初吉戊戌，益公蔑倗伯爯懋，右告，令金車、旂。爯拜手稽首，對揚公休，用作朕考寶尊，爯其萬年用享。』
按，M1的倗伯墓裡的隨葬銅器包括了五件鼎（M1：212），皆有相同的銘文『倗伯作畢姬寶旅鼎』、以及五件簋（M1：199），皆有相同銘文『倗伯作畢姬寶旅簋』，以及出現有一件載有45字銘文的《倗伯偁簋》（M1：205）。此或係因現有出土的各鼎及簋都沒有“倗伯”的名字，所以需要一件有銘文的來為此墓裡的倗伯取個名，於是此篇銘文誕生了，但因為用了一個實無其人，由北宋“王年月偽器”及“夙夕偽器”的雙料偽器《牧簋》裡虛構的“益公”當個蔑“倗伯”取名叫做“爯”的，並賜金車與旂，於是此件《倗伯偁簋》的銘文於是漏偽了。（二）《益公鐘》在清朝中葉劉喜海《長安獲古編》裡收錄了一件《益公鐘》，其上的銘文是：『益公為楚氏龢鐘』按，“益公”乃是北宋金石家在《牧簋》偽銘器裡臆造出來的人物，而清中葉的金石家造《益公鐘》偽銘文裡取用了此查無此人的“益公”，明顯就自我宣告是清人的偽銘文了。
所以不論是清朝中葉的《益公鐘》或2004~2025年間出現的《倗伯爯簋》是由當時曉金石學人偽造出來的假銘文，都因為用了北宋金石家偽銘器《牧簋》裡創造虛構“益公”當寫作人物而露偽了。故兩器全無史料價值，而倗伯是否名叫“爯”也當屬臆造了。（劉有恒，2026,2,12）