“敢不善”偽器+1：新出《聞尊》
2008年由張光裕發表在第五屆國際中國古文字學研討會上，並結集成《古文字學論稿》（安徽大學出版社）內的《聞尊》，一見其銘文，即知乃又一“敢不善”偽器，銘文曰：
『唯十月初吉，辰在庚午，師多父令聞于周，曰：余效事，汝毋不善； 朕采田外臣僕，汝毋有一否。聞蔑 ，賜馬乘、盠冟二。聞拜稽首，揚對朕皇尹休，用作朕文考寶宗彝，孫孫子子其萬年永寶。』
又用到了“毋不善”之類的“敢不善”偽器的口吻了，是西周金文裡所不會見到的周王對貴族或上級貴族對下級貴族不懂禮數的猜忌口吻的語言。因為，一如吾人在〈談金文裡不用之辭(1)：“敢不善”偽器群(師[臼言+犬]簋,卯簋蓋,諫簋,善夫山鼎,虎簋蓋)〉一文裡所探討的：『“敢不善”此三字，出自於《尚書‧費誓》裡周公之子伯禽封於魯之後，要討伐淮夷、徐戎時的文告：『陳爾甲胄，無敢不善。無敢傷牿。馬牛其風，臣妾逋逃，勿敢越逐，敬複之。無敢寇攘，逾牆垣。……』。但真正的銘文裡並沒有用到“敢不善”三字，因為銘文所記錄的都是貴族自身或王與貴族的貴族團體之間的事件，而周王與其貴族下屬，或貴族上下彼此之間是不用“敢不善”等猜忌口吻的，而是以禮相待的。像是《尚書‧費誓》裡伯禽的口吻則是教令，故而用上了“敢不善”的警告口吻。而“敢不善”的用辭，是上對下（王對下民）強制的命令，故不見於真正銘文內。故而舉凡用了有含此“敢不善”三字的迄今的所有銘文，統計一下，竟然全部都是偽銘器的作者，因為不曉“敢不善”的使用時機，亂抄用《尚書‧費誓》內的語句，故現偽跡。』
按，並且其所引賞賜物“盠冟”，乃是抄自1975年陝西岐山董家村出現的“裘衛四器”偽銘器裡的《九年衛鼎》（《集成》02831）：“貈裘、盠冟”裡首見的“盠冟”（盠幎）兩字，而不見於任何其他的銘器內。即，任何真正西周銘文裡都不會有這種賞賜物，因為是《九年衛鼎》偽銘文的寫手的1975年當日學人所臆想的偽賜物，《聞尊》一抄，即知其又一偽證。
而且銘文末的”揚對”應乃“對揚”，如《尚書·顧命》：『敢對揚天子之休命』及《詩經·大雅·江漢》：『對揚王休』。如此地寫反了，只見其偽而已了。(2026,2,14)
“敢不善”偽器+1：新出《聞尊》
2008年由張光裕發表在第五屆國際中國古文字學研討會上，並結集成《古文字學論稿》（安徽大學出版社）內的《聞尊》，一見其銘文，即知乃又一“敢不善”偽器，銘文曰：
『唯十月初吉，辰在庚午，師多父令聞于周，曰：余效事，汝毋不善； 朕采田外臣僕，汝毋有一否。聞蔑 ，賜馬乘、盠冟二。聞拜稽首，揚對朕皇尹休，用作朕文考寶宗彝，孫孫子子其萬年永寶。』
又用到了“毋不善”之類的“敢不善”偽器的口吻了，是西周金文裡所不會見到的周王對貴族或上級貴族對下級貴族不懂禮數的猜忌口吻的語言。因為，一如吾人在〈談金文裡不用之辭(1)：“敢不善”偽器群(師[臼言+犬]簋,卯簋蓋,諫簋,善夫山鼎,虎簋蓋)〉一文裡所探討的：『“敢不善”此三字，出自於《尚書‧費誓》裡周公之子伯禽封於魯之後，要討伐淮夷、徐戎時的文告：『陳爾甲胄，無敢不善。無敢傷牿。馬牛其風，臣妾逋逃，勿敢越逐，敬複之。無敢寇攘，逾牆垣。……』。但真正的銘文裡並沒有用到“敢不善”三字，因為銘文所記錄的都是貴族自身或王與貴族的貴族團體之間的事件，而周王與其貴族下屬，或貴族上下彼此之間是不用“敢不善”等猜忌口吻的，而是以禮相待的。像是《尚書‧費誓》裡伯禽的口吻則是教令，故而用上了“敢不善”的警告口吻。而“敢不善”的用辭，是上對下（王對下民）強制的命令，故不見於真正銘文內。故而舉凡用了有含此“敢不善”三字的迄今的所有銘文，統計一下，竟然全部都是偽銘器的作者，因為不曉“敢不善”的使用時機，亂抄用《尚書‧費誓》內的語句，故現偽跡。』
按，並且其所引賞賜物“盠冟”，乃是抄自1975年陝西岐山董家村出現的“裘衛四器”偽銘器裡的《九年衛鼎》（《集成》02831）：“貈裘、盠冟”裡首見的“盠冟”（盠幎）兩字，而不見於任何其他的銘器內。即，任何真正西周銘文裡都不會有這種賞賜物，因為是《九年衛鼎》偽銘文的寫手的1975年當日學人所臆想的偽賜物，《聞尊》一抄，即知其又一偽證。
而且銘文末的”揚對”應乃“對揚”，如《尚書·顧命》：『敢對揚天子之休命』及《詩經·大雅·江漢》：『對揚王休』。如此地寫反了，只見其偽而已了。(2026,2,14)