謝立婷隨寫人生沙龍街
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原文：
子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
齊家治國釋義(二)：一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事、一人定國。堯舜天下以仁，而民從之；傑紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。
原文：
子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
齊家治國釋義(一)：所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
原文：
子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」
修身齊家釋義：所謂齊其家在脩身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子其惡，莫知其苗之碩。」此謂不脩。
原文：
子曰：人皆曰予知，驅而納諸罟、擭、陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知；擇乎中庸而不能期月守也。
正心脩身釋義：所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正、有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉；視而不見；聽而不聞；食而不知其味。此謂修身在正其心。
原文：
子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善；執其兩端，用其中於民；其斯以為舜乎！」
誠意釋義：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子，而後厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形
本文探討中東戰事引發的財富流失與貧富差距問題，並延伸至臺灣的戰爭論述。作者引用《大學》的「格物致知」概念，強調獨立自主的關鍵在於深入瞭解事物本質，而非依賴外力或訴諸戰爭。文章批評鼓吹戰爭者是在為富豪轉移災難，並指出臺灣若想避免戰爭、實現獨立，應尋求多元解決之道，找到能確保主權的領導者。
原文：
子曰：「道之不行也，我知之矣；知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」
本末釋義：子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志；此謂知本。
隨著科技發展，教育水平越來越增加人們的知識，接受度的知識讓一個
原文：
子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」
止於至善釋義：詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「缗蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」
詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣；止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
詩云：「瞻彼
本文探討「中庸之道」在現代生活中的意義，強調自我反省、誠實面對真實的自己、以及持續革新內在的重要性。透過日常生活的例子，如交通習慣、人際互動、對外貌的執著，以及工作職場上的行為，作者呼籲讀者反思並培養能夠改進缺點、關懷他人、並持續追求內心真實的習慣，展現真正的勇敢與美麗。
原文：
子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
齊家治國釋義(二)：一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事、一人定國。堯舜天下以仁，而民從之；傑紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。
原文：
子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
齊家治國釋義(一)：所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
原文：
子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」
修身齊家釋義：所謂齊其家在脩身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子其惡，莫知其苗之碩。」此謂不脩。
原文：
子曰：人皆曰予知，驅而納諸罟、擭、陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知；擇乎中庸而不能期月守也。
正心脩身釋義：所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正、有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉；視而不見；聽而不聞；食而不知其味。此謂修身在正其心。
原文：
子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善；執其兩端，用其中於民；其斯以為舜乎！」
誠意釋義：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子，而後厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形
本文探討中東戰事引發的財富流失與貧富差距問題，並延伸至臺灣的戰爭論述。作者引用《大學》的「格物致知」概念，強調獨立自主的關鍵在於深入瞭解事物本質，而非依賴外力或訴諸戰爭。文章批評鼓吹戰爭者是在為富豪轉移災難，並指出臺灣若想避免戰爭、實現獨立，應尋求多元解決之道，找到能確保主權的領導者。
原文：
子曰：「道之不行也，我知之矣；知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」
本末釋義：子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志；此謂知本。
隨著科技發展，教育水平越來越增加人們的知識，接受度的知識讓一個
原文：
子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」
止於至善釋義：詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「缗蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」
詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣；止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
詩云：「瞻彼
本文探討「中庸之道」在現代生活中的意義，強調自我反省、誠實面對真實的自己、以及持續革新內在的重要性。透過日常生活的例子，如交通習慣、人際互動、對外貌的執著，以及工作職場上的行為，作者呼籲讀者反思並培養能夠改進缺點、關懷他人、並持續追求內心真實的習慣，展現真正的勇敢與美麗。
