社會史

書名長到放不下，完整的中文書名是《母親的歷史：懷胎、分娩、哺乳、一夜無眠、安撫嬰孩、教養育兒……跨越時間與地域，思索母性、理解母職，並探尋人母身分的歷史及演變軌跡》，可是瑞凡，人家英文書名很簡要，只有《Mother: An Unconventional History》，科科。友人笑說，看了一堆媽媽

「齊天大聖孫悟空」，在近現代是一個專有名詞。但也可拆開，只說齊天大聖，人人都知指的是孫悟空；說到孫悟空，人人也知是那齊天大聖弼馬溫。齊天大聖，更可簡稱或暱稱：大聖。電影《大聖歸來》《大聖》等等，講的無疑都是孫悟空。 但常識有時經不起推敲，早期齊天大聖並非專指、孫悟空之名也是後起的

男女正，天下之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣。 這是《易經》家人卦的彖辭。家人卦是離下巽上。離為火，巽為風，火得了風，當然熾盛。但風在火上而不是下，故有柔順之象，這火不是外熾型的，只是內裏旺。可是旺不傷人、盛不損物，能顯柔和之德。用以

現世有鬼，古亦有之。但上古時期，人死稱鬼，謂其歸於塵土。故鬼者，歸也。死去的祖先都被稱為鬼。 甲骨卜辭所示，祭祀時除了上帝、日月山川風雨雲雷諸神之外，便多是此類人鬼。而所有被祭的人鬼，又都是逝去的先王先公先妣先考，人對這些祖先，敬慎恭畏，唯恐不及，當然不可能還有什麼遐想。 這種心情，也是《詩經》的狀

「九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒」，是唐代詩人王維描寫當時早朝大明宮時的景象，可以令人想象大唐聲威遠播、萬邦來朝之盛況。借這句詩，讓我們重新思索一下中國與外邦的服裝關係。 到唐朝時，來朝的各邦，皆已具衣冠了。但在古代，中國人以衣冠為文明之表徵時，周圍之部落或酋邦卻還多在赤身裸體的階段。此語，不具輕

酒，這種能溝通人我、協暢眾神的好東西，傳說是杜康或儀狄所造。 但在公元前四千五百年前的大汶口文化遺址中，即有灰陶尊、白陶豆、黑陶杯等酒器，足證我國飲酒文化之早，遠在夏朝儀狄以前。《禮記》載堯時有酒尊稱為「泰」，亦可證明堯時已流行飲酒。後世依托於神農氏的《神農本草》，敘酒之性與味頗詳；依托於黃帝之《

受現代化思潮之衝擊，道教在宗教界最為衰弱。臺灣雖民間神壇遍地，其實也只是勉強自保、竭力撐持而已。 少小時，我曾拜六十三代天師張恩溥大真人為義父。故道教方面，我卻是當成家裏的事來辦的，親切而自然。 老天師過世後，王寒生出而另創軒轅教、李玉階另創天帝教，力量漸次分散，地方道壇神祠又各自為政，道教發展更衰

中國醫學的發展，起於巫祝之禁咒祈禳，認為疾病是因鬼神作祟之故。其後則用湯醴草藥，並逐漸採用針法與灸法。在戰國以迄秦漢之際，經脈理論漸次形成。鬼神祟人之觀念，漸為「邪氣致疾論」所替代，因而發展出以「補瀉」為基本原則的調經理氣治病法，並由針灸運用到湯液方面，導致醫術發生典範轉移的現象。古之巫醫，分化成為

凡欲興作，須明大勢。 第二次世界大戰之後，世界的發展主要是兩大動向。一是美蘇爭霸形成的冷戰架構；二是英法等殖民帝國瓦解，引發了各地的民族解放運動，想要消解一切外來的政治控制與文化支配。 我國雖也解除了不平等條約，但因內戰，國共兩大陣營，分別附從美蘇兩方，而被拉進入了冷戰格局。消解外來文化支配的後殖

邪教，古今中外都有。現在的情況不討論，只說說明清時期。 討論我國明清時期邪教與正教的衝突。一般論者多認為「邪教」起於白蓮。昌言彌勒下生，宣傳否定現世王權的救世主降臨預言；配合著世人對社會現實的不滿，以及均產的願望、長生富貴的心理期盼，故往往起事、反亂或革命，與政府不妥協。 當然，此類宗教常模擬世俗