社會史
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社會史
含有「社會史」關鍵字的內容
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母親的歷史:懷胎、分娩、哺乳、一夜無眠、安撫嬰孩、教養育兒……
書名長到放不下,完整的中文書名是《母親的歷史:懷胎、分娩、哺乳、一夜無眠、安撫嬰孩、教養育兒……跨越時間與地域,思索母性、理解母職,並探尋人母身分的歷史及演變軌跡》,可是瑞凡,人家英文書名很簡要,只有《Mother: An Unconventional History》,科科。友人笑說,看了一堆媽媽
老蔡書評
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老蔡書評
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母職
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教養
尋找齊天大聖
「齊天大聖孫悟空」,在近現代是一個專有名詞。但也可拆開,只說齊天大聖,人人都知指的是孫悟空;說到孫悟空,人人也知是那齊天大聖弼馬溫。齊天大聖,更可簡稱或暱稱:大聖。電影《大聖歸來》《大聖》等等,講的無疑都是孫悟空。 但常識有時經不起推敲,早期齊天大聖並非專指、孫悟空之名也是後起的
龔鵬程大講堂
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西遊記
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歷史
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孫悟空
男女正,天下之大義
男女正,天下之大義也。家人有嚴君焉,父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦,而家道正。正家而天下定矣。 這是《易經》家人卦的彖辭。家人卦是離下巽上。離為火,巽為風,火得了風,當然熾盛。但風在火上而不是下,故有柔順之象,這火不是外熾型的,只是內裏旺。可是旺不傷人、盛不損物,能顯柔和之德。用以
龔鵬程大講堂
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易經
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八卦
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社會史
若有人兮山之阿
現世有鬼,古亦有之。但上古時期,人死稱鬼,謂其歸於塵土。故鬼者,歸也。死去的祖先都被稱為鬼。 甲骨卜辭所示,祭祀時除了上帝、日月山川風雨雲雷諸神之外,便多是此類人鬼。而所有被祭的人鬼,又都是逝去的先王先公先妣先考,人對這些祖先,敬慎恭畏,唯恐不及,當然不可能還有什麼遐想。 這種心情,也是《詩經》的狀
龔鵬程大講堂
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女鬼
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聊齋
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鬼故事
衣冠楚楚
「九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒」,是唐代詩人王維描寫當時早朝大明宮時的景象,可以令人想象大唐聲威遠播、萬邦來朝之盛況。借這句詩,讓我們重新思索一下中國與外邦的服裝關係。 到唐朝時,來朝的各邦,皆已具衣冠了。但在古代,中國人以衣冠為文明之表徵時,周圍之部落或酋邦卻還多在赤身裸體的階段。此語,不具輕
龔鵬程大講堂
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服裝
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服飾
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社會史
天公造酒又造愛
酒,這種能溝通人我、協暢眾神的好東西,傳說是杜康或儀狄所造。 但在公元前四千五百年前的大汶口文化遺址中,即有灰陶尊、白陶豆、黑陶杯等酒器,足證我國飲酒文化之早,遠在夏朝儀狄以前。《禮記》載堯時有酒尊稱為「泰」,亦可證明堯時已流行飲酒。後世依托於神農氏的《神農本草》,敘酒之性與味頗詳;依托於黃帝之《
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美食
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歷史
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社會史
龔鵬程談道教:最後,你下決心讓自己人性化了嗎?
受現代化思潮之衝擊,道教在宗教界最為衰弱。臺灣雖民間神壇遍地,其實也只是勉強自保、竭力撐持而已。 少小時,我曾拜六十三代天師張恩溥大真人為義父。故道教方面,我卻是當成家裏的事來辦的,親切而自然。 老天師過世後,王寒生出而另創軒轅教、李玉階另創天帝教,力量漸次分散,地方道壇神祠又各自為政,道教發展更衰
龔鵬程大講堂
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道教
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道教史
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社會史
何謂儒醫?
中國醫學的發展,起於巫祝之禁咒祈禳,認為疾病是因鬼神作祟之故。其後則用湯醴草藥,並逐漸採用針法與灸法。在戰國以迄秦漢之際,經脈理論漸次形成。鬼神祟人之觀念,漸為「邪氣致疾論」所替代,因而發展出以「補瀉」為基本原則的調經理氣治病法,並由針灸運用到湯液方面,導致醫術發生典範轉移的現象。古之巫醫,分化成為
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中醫
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儒家
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道教
世界進入即時性宗教時代
凡欲興作,須明大勢。 第二次世界大戰之後,世界的發展主要是兩大動向。一是美蘇爭霸形成的冷戰架構;二是英法等殖民帝國瓦解,引發了各地的民族解放運動,想要消解一切外來的政治控制與文化支配。 我國雖也解除了不平等條約,但因內戰,國共兩大陣營,分別附從美蘇兩方,而被拉進入了冷戰格局。消解外來文化支配的後殖
龔鵬程大講堂
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宗教
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文化
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社會史
研究宗教史不能只從王權角度談正教與邪教
邪教,古今中外都有。現在的情況不討論,只說說明清時期。 討論我國明清時期邪教與正教的衝突。一般論者多認為「邪教」起於白蓮。昌言彌勒下生,宣傳否定現世王權的救世主降臨預言;配合著世人對社會現實的不滿,以及均產的願望、長生富貴的心理期盼,故往往起事、反亂或革命,與政府不妥協。 當然,此類宗教常模擬世俗
龔鵬程大講堂
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佛教
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道教
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歷史
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