惡龍與祥龍:淺探東西方的龍神話

閱讀時間約 3 分鐘
在歐洲的多數文化中,「屠龍」是常見的主題,而且可以追溯到兩河流域的龍傳說。在這些神話傳說中,龍往往象徵原始的混亂,與不受支配的破壞力如洪水、風暴、荒災,地震、殺戮有關,能夠屠龍的往往是造物主。這些神話哺育了許多民族的宗教信仰,許多莊嚴的宗教儀式更由此而生。
不過,「龍」在華夏文化中,卻是「尊貴」的象徵,天子穿的衣服是「龍袍」,漢高祖劉邦也以「龍的傳人」為號召而位居九五。飛龍若是在天,能夠使雲從龍、風從虎,天地自能同聲相應、同氣相求,各從其類,滋養萬物。這是易經乾卦的思想,也是東方龍文化的基調。
祥龍獻瑞
或許,「所有的歷史都是當代史」,在某些政治或媒體人物的操弄下,當今歷史學者獨立論述歷史的空間逐漸狹窄,但是對于世界史的探究者言,龍的傳說始終是不能輕忽的一環。
因此,讓我們從中國的第一個世襲王朝「夏」切入,試著尋找東方龍的起源。
先從地理位置來看,正如左傳所記載的,「芒芒禹跡,化為九州」,「九夏」也是華夏民族發源地的別稱。大禹及其子夏啟的部族應該是當時東亞實力最強的一支部落,活動的根據地在洛陽盆地。考古活動中所發現「二里頭文化」也呼應這種說法。
不過,夏朝的活動地雖在「九夏」,大禹卻未必出身洛陽。只是此事既關乎華夏民族的根源,跡證卻又多渺渺茫茫,自然難有定論,我們或許只能從甲骨文上的文字形,猜想「龍」、「蛟」都是 「禹」的圖騰 ,「禹」是以「龍」為圖騰的勇士。
如果從這觀察出發,思索「禹」的出身,就出現一種可能:禹其實是「東夷」的部族出身,但夏啟後來在洛陽盆地一帶稱霸。而且,這可以從司馬遷的記載中 ,獲得佐證 ---- 越國雖然「斷髮文身」,與中原的著衣習俗不同,但也屬於禹的後裔。另外,近代學者聞一多也指出,划龍船極有可能是源於吳越族的習俗。
因此,「龍的傳人」這概念極有可能是源自于吳越文化,但由精通水性的禹和啟帶到華夏文化之中。
雖然孕育「華夏」的二里頭文明和「吳越」的良渚文明展現不同的風貌,但都是東方龍文化的重要奠基者。
下面影片介紹良渚文化的玉器,從中亦可窺見古文明之間的交流:
事實上,近年來,對良渚文化的研究,發現越族人不但擅長水性,而且勇於冒險,他們可以划得很遠、很遠,其中可能包括台灣 ----- 台灣某些原住民部族或許亦源自良渚文化。
那麼,誰是西方龍文化的奠基者呢?
也許我們可以貝武夫(Beowulf)這首形成於西元八世紀的英雄史詩切入。
下面這是電影貝武夫的片段。
這是相當典型的西方屠龍電影,透露了一些英語人的維京迷因。根據歷史記載維京人首次入侵英國是在西元789年。根據「盎格魯薩克遜編年史」西元793年的條目上,該年出現不祥的徵兆、人民飽受驚嚇,空中飛舞著惡龍隨後發生嚴重饑荒,異教徒入侵等事件。
這批主要來自丹麥的入侵者後來在英國定居,建立新城市、強化市場之餘,也為當地商人和工匠提供更多賺錢機會。
美國詩人愛默生或許可以詩意地為這段歷史加上註解「斯堪地納維亞人在許多年後仍可聽見海洋母親的絮語,而大不列顛的子民在血液中就緊緊擁抱著土地」,但東方人卻不能不留意英語世界到底是從什麼時候開始與龍為敵的?維京海盜入侵大不列顛時為什麼空中會飛舞著惡龍呢?
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利維坦(Leviathan)最初是希伯來神話中的一隻怪物,靈感可能來自鱷魚,形象可能與「纏繞」有關,在基督教文化中成為惡魔的代名詞,到了人文主義者霍布斯(Hobbes,1688 -- 1679)的筆下用來比喻國家。利維坦如何影響了西方國傢的君權和人權觀念呢?       
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自從擁有兩顆大眼睛的靈長類在地球生命史上登場後,「看見自己」似乎就逐漸成為所有靈長類和其後系子孫中的一個基本願望。不過,人們到底經那些努力才可以看見自己?看見自己是鏡子成為文化史中重要角色的關鍵嗎?本文跨越中西,探索鏡子在中西文化的發展,以及藝文作品中所反射出的歷史變遷。
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活字印刷術帶動了「自己的聖經自己讀」的風潮,也讓歐陸的人們開始質疑天主教會發行的「贖罪券」。但是,英格蘭的亨利八世巧妙地在天主教會和馬丁路德的新教倫理找到了第三條路,只是擔任大法官的摩爾並不同意。摩爾的烏托邦雖是空想,但也大大影響了歐洲後來的思潮。
百科全書派被視為法國啟蒙性的代表,但是法國政局的演變卻出乎百科全書派的預料之外。到底,什麼是理想的政治體制? 什麼樣的體制才符合人與人間的「仁慈」原則,仍待當代哲人思考。
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