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雖然十四、十五世紀的北義大利城邦文化帶有濃重的海洋風格，但是要了解其會計文化的源起還是得從地中海東部與波斯灣之間的美索不達米亞說起。
到底，神聖羅馬帝國是如何變成「既不神聖、又不羅馬、更非帝國」嵙？在西元1806年後被拿破崙解散的神聖羅馬帝國有沒有繼承者呢？
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雖然神聖羅馬帝國和拜占庭帝國都是以基督教為國教，但究竟是兩者的發展卻大為不同。究竟、神聖帝國在中世紀時將世俗權力和神聖權力分開運作的作法，對帝國的命運有什麼樣的影響呢？如果我們從比對拜占庭和神聖帝國的不同，又可以得到什麼樣的結論呢？
歐洲的封建制度究竟有何獨特之處，為什麼以騎士為主角的浪漫愛情故事至今仍然受到許多年輕讀者的歡迎？讓我們從日耳曼人的民族特性看起吧！
西羅馬帝國亡後，神聖羅馬帝國究竟為何興起？歐洲人的共同意識又是如何建立起來的？也許我們可以從歐洲人所熟悉的歷史架構找到一點線索。
自從奧古斯都以後，羅馬軍隊的特性有了重大轉變。若說共和時期的羅馬軍隊，不斷試圖擴大疆域，進入帝國時期後，其主要功能則在維持區域和平與秩序。只是，隨著越來越多蠻族士兵加入羅馬軍隊時，羅馬軍隊也越來越無法肩負其維和任務。
「結構」既然是西方學術理論的強項，我們不免要從結構的角度了解羅馬是如何從一個小城邦一步步擴大領域成為地中海世界的主人？羅馬共和又是在什麼情況下慢慢成形的？
如果說信仰羅馬神祇的羅馬帝國才是「真實」的羅馬帝國、那麼信仰基督教的羅馬帝國不就成為一種「幻影」或「鬼魂」了嗎？說到底，對人類的大腦而言，要判斷「真實」和「幻影」的界線在哪裡，就如同判斷羅馬帝國何時消失又何時復活一樣困難。
查理大帝其實並非羅馬人，也不會說寫拉丁文，其活動疆域也多在萊茵河，為什麼羅馬教皇要將其封為「雷馬人的皇帝」呢？讓我們一起從「羅馬人」和「地中海」的角度一探究竟吧！
對於大多華人讀者而言，神聖羅馬帝國是非常難以理解的政治體制。到底這個政治體制是否真如法哲伏爾泰所說「既不神聖、又不羅馬、也非帝國」呢？讓我們一起透過這系列的文章來探討吧！
雖然佛羅倫斯在十四、十五世紀時是歐洲的人文藝術重心，但是其在中世紀盛期的社會發展並不穩定。到底，佛羅倫斯的盛期是如何出現的呢？本文試從其政治體制出發做一探討。
文藝復興之前的一段時間北義大利其實已開始興起城邦文化，如果參照這段期間的歐洲史，我們可以發現這正是羅馬教皇與神聖羅馬帝國互相角力的階段，而這對北義大利的計算文化又有什麼樣的影響呢？一起來探討把！
雖然梅第奇家族經常被視為佛羅倫斯得以興起的關鍵，但從大歷史的角度來看。我們不免要問：佛羅倫斯又是如何在北義大利諸邦中脫穎而出，成為文藝復興的源頭呢？
佛羅倫斯為何在文藝復興時代會藝術和建築天才輩出？本文試圖從梅第奇家族在佛羅倫斯最重要的贊助案談起。
佛羅倫斯的藝術創作在文藝復興時期之所以可以居領導地位，很多人歸功於梅第奇家族的慷慨贊助。然而，我們要如何看待梅第奇家族對藝術的慷慨資助呢？本系列會從信號偵測論的角度解讀這個文藝復興家族的興亡。
今日的矽谷雖以高科技著稱，但矽谷在科技研發上並非獨占澳頭。所以，矽谷究竟是在哪一方面勝出呢？答案或許還是在矽谷早期的玩家生態。
既然教育體系無法保證培育出天才學生，教養天才的責任多半還是落在家長頭上。不過，既然天才的認定與文化脈絡有關，在探討如何倍養天才時，除了基因與家庭教養外，當地的「風水」其實也是不可忽視的因素。
優生學基本上是一種宿命輪，相信人的天賦是由基因決定的。到底，創意天才是可以經由後天環境培養出來嗎？天才又該如何定義呢？讓我們一起從矽谷的崛起，探討上世紀九零年代的矽谷究竟是不是一座天才城市。
易經的符號簡單，但卻啟發並協助了華夏諸賢對各式問題的思考，並形成華夏諸學易河流布的現象。如果我們可以將這套陰陽系統運用在各個文明的分析上，自然要對文化的陰陽屬性做出初步的判斷。
