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蓮子水共同體的沙龍
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雖然神聖羅馬帝國和拜占庭帝國都是以基督教為國教，但究竟是兩者的發展卻大為不同。究竟、神聖帝國在中世紀時將世俗權力和神聖權力分開運作的作法，對帝國的命運有什麼樣的影響呢？如果我們從比對拜占庭和神聖帝國的不同，又可以得到什麼樣的結論呢？
自從奧古斯都以後，羅馬軍隊的特性有了重大轉變。若說共和時期的羅馬軍隊，不斷試圖擴大疆域，進入帝國時期後，其主要功能則在維持區域和平與秩序。只是，隨著越來越多蠻族士兵加入羅馬軍隊時，羅馬軍隊也越來越無法肩負其維和任務。
「結構」既然是西方學術理論的強項，我們不免要從結構的角度了解羅馬是如何從一個小城邦一步步擴大領域成為地中海世界的主人？羅馬共和又是在什麼情況下慢慢成形的？
如果說信仰羅馬神祇的羅馬帝國才是「真實」的羅馬帝國、那麼信仰基督教的羅馬帝國不就成為一種「幻影」或「鬼魂」了嗎？說到底，對人類的大腦而言，要判斷「真實」和「幻影」的界線在哪裡，就如同判斷羅馬帝國何時消失又何時復活一樣困難。
查理大帝其實並非羅馬人，也不會說寫拉丁文，其活動疆域也多在萊茵河，為什麼羅馬教皇要將其封為「雷馬人的皇帝」呢？讓我們一起從「羅馬人」和「地中海」的角度一探究竟吧！
對於大多華人讀者而言，神聖羅馬帝國是非常難以理解的政治體制。到底這個政治體制是否真如法哲伏爾泰所說「既不神聖、又不羅馬、也非帝國」呢？讓我們一起透過這系列的文章來探討吧！
雖然神聖羅馬帝國和拜占庭帝國都是以基督教為國教，但究竟是兩者的發展卻大為不同。究竟、神聖帝國在中世紀時將世俗權力和神聖權力分開運作的作法，對帝國的命運有什麼樣的影響呢？如果我們從比對拜占庭和神聖帝國的不同，又可以得到什麼樣的結論呢？
自從奧古斯都以後，羅馬軍隊的特性有了重大轉變。若說共和時期的羅馬軍隊，不斷試圖擴大疆域，進入帝國時期後，其主要功能則在維持區域和平與秩序。只是，隨著越來越多蠻族士兵加入羅馬軍隊時，羅馬軍隊也越來越無法肩負其維和任務。
「結構」既然是西方學術理論的強項，我們不免要從結構的角度了解羅馬是如何從一個小城邦一步步擴大領域成為地中海世界的主人？羅馬共和又是在什麼情況下慢慢成形的？
如果說信仰羅馬神祇的羅馬帝國才是「真實」的羅馬帝國、那麼信仰基督教的羅馬帝國不就成為一種「幻影」或「鬼魂」了嗎？說到底，對人類的大腦而言，要判斷「真實」和「幻影」的界線在哪裡，就如同判斷羅馬帝國何時消失又何時復活一樣困難。
查理大帝其實並非羅馬人，也不會說寫拉丁文，其活動疆域也多在萊茵河，為什麼羅馬教皇要將其封為「雷馬人的皇帝」呢？讓我們一起從「羅馬人」和「地中海」的角度一探究竟吧！
對於大多華人讀者而言，神聖羅馬帝國是非常難以理解的政治體制。到底這個政治體制是否真如法哲伏爾泰所說「既不神聖、又不羅馬、也非帝國」呢？讓我們一起透過這系列的文章來探討吧！
柚子曰：「為車也無軸，而善前進者，鮮矣；不善傳動，而可朝目標前行者，未之有也。君子造車，志在萬里。軸轂也者，其為車之心乎？」
爵士遂吟「大盜行」告柚子由快活圃往孤算亭之險。
柚子曰：「為車也無軸，而善前進者，鮮矣；不善傳動，而可朝目標前行者，未之有也。君子造車，志在萬里。軸轂也者，其為車之心乎？」
爵士遂吟「大盜行」告柚子由快活圃往孤算亭之險。
有時候國家想管的事情太多，卻又不想負責任時，民眾要冷靜學習自保之道。畢竟，正如經濟學家亞當斯密所說，我們可以吃到一頓晚餐，並不是出於肉販、麵包師傅、釀酒師傅的善心，而是他們出於自利的考量。
有時候國家想管的事情太多，卻又不想負責任時，民眾要冷靜學習自保之道。畢竟，正如經濟學家亞當斯密所說，我們可以吃到一頓晚餐，並不是出於肉販、麵包師傅、釀酒師傅的善心，而是他們出於自利的考量。
