《六祖法寶壇經》〈頓漸品第八〉淺釋13

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈頓漸品第八〉

淺譯：

「有一童子」：這個童子，不是普通的童子，是為法忘軀、為法不辭勞苦的童子。

「名神會」：名字叫神會。

「襄陽高氏子」：湖北襄陽姓高的兒子。

「年十三」：只十三歲。

「自玉泉來參禮」：從湖北玉泉寺，就是神秀大師那個地方來參禮。

小童子雖然是童子，但是胸懷大志，心量很廣大的。他在神秀那兒一看，就知道神秀大師，沒有真正明白佛法；所以他從那兒，就跑到廣東來。大約都有一、兩千里路，他走路把腳也走出泡來，腳也走壞了。甚至也沒有穿鞋，打赤腳走，或者被磚塊，或者玻璃，把腳都扎破；破了，他把身上衣服扯下，把腳包好，還走！走幾千里路，他就像沒那麼回事似的，就像沒有走路一樣。到六祖大師這兒來，來給六祖叩頭。六祖一看，他這樣辛苦，衣服也破了，穿得破破爛爛的，腳也都走壞了。

所以「師曰」：六祖大師就問他說

「知識」：六祖大師對一個小孩子，也叫善知識，說：善知識你啊！

「遠來艱辛」：你這麼遠來，太艱難，又辛苦囉！走路太辛苦你囉！

「還將得本來否」：你是不是得到本來的面目啊？你得到本來面目、沒有得到本來面目啊？

「若有本」：你若得到本來，得到佛性，你明心見性了。

「則合識主」：你就應該認識主人。主人是什麼呢？就是佛性。

「試說看」：你現在試試說一說來看！

小孩子很調皮的，他就說了，「會曰：以無住為本，見即是主」：說我以「無所住」，為我的本來面目，我的見性，就是主人。

「師曰：這沙彌爭合取次語」：六祖大師，聽他這樣一講，說：沙彌啊！你盡學人家說話。

取次語，就是學人家說話，很莽撞的，不知以為知，不明以為明，不見以為見，就是學人家口頭禪。取次語，也就是口頭禪，就是：啊！這沙彌盡說口頭禪呢！你盡說人家說剩下的話。人家說完了，你又說這話，不是你自己的自性流露出來的，這叫取次語。

「會乃問曰」：你看！小孩子，膽子可不小，他和祖師敢來辯論！神會就問六祖，說「和尚坐禪，還見不見」：說你坐禪的時候，見不見啊？他反問六祖。哈！你看這個小孩子！最調皮，這小孩子很不好教化的。他這麼一說見不見。

「師以拄杖打三下」：六祖大師，當然不能和他一般見識；拿著拄杖——因為六祖拄著拄杖，就是stick，就打神會三下。

「云：吾打汝痛不痛」：說，我打你，你痛不痛啊？不知道這小孩子那時候，害怕不害怕呢？被人打了三下，不知有沒有哭呢？

「對曰」：神會就說了。

「亦痛亦不痛」：說我也痛、也不痛。

「師曰：吾亦見亦不見」：六祖大師聽他說亦痛亦不痛，六祖大師也就說，你問我坐禪見不見嗎？我也見、也不見。

「神會問」：這小孩子，可真是不好教化！神會又問了。

「如何是亦見亦不見」：什麼叫亦見、亦不見哪？

「師云：吾之所見，常見自心過愆」：說我啊！什麼叫見？我常常見自己心裏的妄想、過愆；心裏打惡的妄想，打不好的妄想，我趕快就停止。

「不見他人是非」：什麼叫不見呢？我不見他人的是非。

「好惡」：我不看旁人，哪個人對，哪個人不對！你們學佛法，要在這個地方注意，你都要亦見亦不見。

見什麼呢？要見自己的過錯，不要見人家的過錯，所謂：「他不好，他不對，他的冤孽他的罪。」你不要盡給人家看門口，好像狗似的。他自己什麼也沒有，完了，盡看著人家的門口。所以不要說人家的是非好惡。

「是以亦見亦不見」：因為這個，所以我說也見、也不見。

「汝言亦痛亦不痛如何」：你說你也痛、也不痛，這是怎麼樣解法？

「汝若不痛」：我打你，你若不痛。

「同其木石」：就同木頭、同石頭是一樣的。

「若痛，則同凡夫」：你若痛，就和凡夫是一樣的，你也沒有開悟。

「即起恚恨」：你一痛，心裏就生煩惱，就生瞋恨，要發脾氣了，要著火了。

「汝向前，見不見是二邊」：我對你講。你以前所說見和不見，這是兩邊的道理。

「痛不痛是生滅」：我問你痛不痛？這是生滅法。

「汝自性且不見」：你自己的自性，還沒有見，你自己不認識你自己的見性呢！

「敢爾弄人」：你這麼大膽，這樣子來弄唆人，來和人家辯論！

「神會禮拜」：神會一聽，自己講的道理，是不究竟、不圓滿，所以就禮拜，這回就給六祖叩頭。

「悔謝」：認錯謝罪。

〈顿渐品第八〉

浅译：

「有一童子」：这个童子，不是普通的童子，是为法忘躯、为法不辞劳苦的童子。

「名神会」：名字叫神会。

「襄阳高氏子」：湖北襄阳姓高的儿子。

「年十三」：只十三岁。

「自玉泉来参礼」：从湖北玉泉寺，就是神秀大师那个地方来参礼。

小童子虽然是童子，但是胸怀大志，心量很广大的。他在神秀那儿一看，就知道神秀大师，没有真正明白佛法；所以他从那儿，就跑到广东来。大约都有一、两千里路，他走路把脚也走出泡来，脚也走坏了。甚至也没有穿鞋，打赤脚走，或者被砖块，或者玻璃，把脚都扎破；破了，他把身上衣服扯下，把脚包好，还走！走几千里路，他就像没那么回事似的，就像没有走路一样。到六祖大师这儿来，来给六祖叩头。六祖一看，他这样辛苦，衣服也破了，穿得破破烂烂的，脚也都走坏了。

所以「师曰」：六祖大师就问他说

「知识」：六祖大师对一个小孩子，也叫善知识，说：善知识你啊！

「远来艰辛」：你这么远来，太艰难，又辛苦啰！走路太辛苦你啰！

「还将得本来否」：你是不是得到本来的面目啊？你得到本来面目、没有得到本来面目啊？

「若有本」：你若得到本来，得到佛性，你明心见性了。

「则合识主」：你就应该认识主人。主人是什么呢？就是佛性。

「试说看」：你现在试试说一说来看！

小孩子很调皮的，他就说了，「会曰：以无住为本，见即是主」：说我以「无所住」，为我的本来面目，我的见性，就是主人。

「师曰：这沙弥争合取次语」：六祖大师，听他这样一讲，说：沙弥啊！你尽学人家说话。

取次语，就是学人家说话，很莽撞的，不知以为知，不明以为明，不见以为见，就是学人家口头禅。取次语，也就是口头禅，就是：啊！这沙弥尽说口头禅呢！你尽说人家说剩下的话。人家说完了，你又说这话，不是你自己的自性流露出来的，这叫取次语。

「会乃问曰」：你看！小孩子，胆子可不小，他和祖师敢来辩论！神会就问六祖，说「和尚坐禅，还见不见」：说你坐禅的时候，见不见啊？他反问六祖。哈！你看这个小孩子！最调皮，这小孩子很不好教化的。他这么一说见不见。

「师以拄杖打三下」：六祖大师，当然不能和他一般见识；拿着拄杖——因为六祖拄着拄杖，就是stick，就打神会三下。

「云：吾打汝痛不痛」：说，我打你，你痛不痛啊？不知道这小孩子那时候，害怕不害怕呢？被人打了三下，不知有没有哭呢？

「对曰」：神会就说了。

「亦痛亦不痛」：说我也痛、也不痛。

「师曰：吾亦见亦不见」：六祖大师听他说亦痛亦不痛，六祖大师也就说，你问我坐禅见不见吗？我也见、也不见。

「神会问」：这小孩子，可真是不好教化！神会又问了。

「如何是亦见亦不见」：什么叫亦见、亦不见哪？

「师云：吾之所见，常见自心过愆」：说我啊！什么叫见？我常常见自己心里的妄想、过愆；心里打恶的妄想，打不好的妄想，我赶快就停止。

「不见他人是非」：什么叫不见呢？我不见他人的是非。

「好恶」：我不看旁人，哪个人对，哪个人不对！你们学佛法，要在这个地方注意，你都要亦见亦不见。

见什么呢？要见自己的过错，不要见人家的过错，所谓：「他不好，他不对，他的冤孽他的罪。」你不要尽给人家看门口，好像狗似的。他自己什么也没有，完了，尽看着人家的门口。所以不要说人家的是非好恶。

「是以亦见亦不见」：因为这个，所以我说也见、也不见。

「汝言亦痛亦不痛如何」：你说你也痛、也不痛，这是怎么样解法？

「汝若不痛」：我打你，你若不痛。

「同其木石」：就同木头、同石头是一样的。

「若痛，则同凡夫」：你若痛，就和凡夫是一样的，你也没有开悟。

「即起恚恨」：你一痛，心里就生烦恼，就生瞋恨，要发脾气了，要着火了。

「汝向前，见不见是二边」：我对你讲。你以前所说见和不见，这是两边的道理。

「痛不痛是生灭」：我问你痛不痛？这是生灭法。

「汝自性且不见」：你自己的自性，还没有见，你自己不认识你自己的见性呢！

「敢尔弄人」：你这么大胆，这样子来弄唆人，来和人家辩论！

「神会礼拜」：神会一听，自己讲的道理，是不究竟、不圆满，所以就礼拜，这回就给六祖叩头。

「悔谢」：认错谢罪。