被束之高閣的經典們
經典無所不在，但是並不代表我們隨時與經典同在。以二千多年前亞里斯多德發明的三段論來說，現代人卻很少用「大前提->小前提->結論」這樣的基本模式來分析問題，所以即使進入了各種意見暢行無阻的網路時代，不同意見的人們還是常常在沒有找出彼此前提的情況下、做沒有效率的討論。又比如說二千多年前柏拉圖著作中常用的「蘇格拉底式的提問」，即用問答的方式先確認問題的定義、現有事實、各種前提，再以此基礎進行深入深討的技巧，也常常被現代人遺忘，常常吵了老半天才發現雞同鴨講。
還有一個我認為現代教育最大的問題，就是為了因應知識爆炸的現實，而把知識片斷化，什麼都是點到為止，所以養出來的閱讀習慣就是沾醬油式的狼吞虎嚥，缺少細細品嘗的品味及能力，但是許多經典都是需要靜下心來慢慢體會才能有所得，比如說清少納言的「枕草子」，曹雪芹的「紅樓夢」，我不太相信前中後隨便看個幾頁就可以進入這些作品的世界，這也是經典作品漸漸變成「大家都知道、但是沒人真的看過」的最大原因。
物極必反，接下來的世界，經典還是有機會可以翻身的，但是需要更多願意放慢腳步、用細細品嘗的心情來欣賞事物的人們。我相信人們總有一天會厭倦社群網路上層出不窮的假新聞以及標題聳動的空洞文章，到時候經典會再度回到我們身邊。希望哪一天我在通勤的交通工具上，可以看到大家人手一本電子書／紙本書，在上班前及下班後，創造幾十分鐘的寧靜時刻，讓「伊利亞德」、「紅樓夢」、「枕草子」等經典故事在車廂中被細細品味，這樣很棒吧？
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本文將帶你探討閱讀經典的重要性，教你如何選出適合自己的經典，並透過實用的閱讀方法，讓你與大師對話，建立屬於自己的知識體系！📚
想擺脫閱讀迷茫，就趕快點進來一探究竟吧！
這篇文章討論了中國文學的歷史和開卷有益的意義，指出對於現代人而言，這個標語的意義已經偏離古代的含義。文章中提到了陶淵明和古代文學作品，突顯了開卷有益的文學限定和當代讀者的現狀。
【古文新讀：國文課堂之外的文學魅力】
傳統的國文課堂中，我們一定惠要求學生背誦和理解經典古文，經典之所以成為經典，就是因為他有不可取代性，並且所有人都可以從中獲取自己可得的智慧和箴言，但是現實情況，通常在學習的當下，我們可以得到一群更不喜歡國文的孩子。
現在的中學生只要上學，估計都有在國文課堂上，學習古文的文章。
古文是什麼？粗略想，古文是在讀者的當代已沒在用的語文系統，算是死語，但在漢字文化圈，每個時代的「學生」都在學古文吧，這種「當代人永遠在學古文」的文化現象，除了文化自然傳承，主要原因是把考試科目就是固定從特定「經典」出題這一套強大誘因的關
啟蒙時代一方面是這種「全人典範」的高峰，也幾乎是它終結的時候。宗教改革、啟蒙運動與科學革命一方面形構出了一種現代人的主體性，卻同時剝除了過往支撐人們活下去的前現代意義與願景。我們的世界逐漸變得「數值清晰」，文明的保守性取代了冒險的樂趣。人類的專業知識總額得到指數性的積累，卻更加侷限在自己的圈圈。
承上篇，「讀」是指什麼？古人是這麼說的。
18世紀的清代學者段玉裁(1735-1815)說：「秦製隸書以趣約易，而古文遂絕，壁中古文尟能識者，安國獨能以今字寫定古文」。
意思是秦國人用的隸書是走向了簡化、化約的書寫系統，而後六國的古文被淘汰掉，是沒人用了、很難找到識得這種字的dead langu
在當今這個所有人的想法都一窩蜂，大家都趕著潮流、忙著內卷、深怕自己被淘汰的年代，這些擁有獨立個性、獨到見解、不隨波逐流、不當牆頭草的人尤為可貴！胡適在100年前不就這麼說嘛：「自由平等的國家不是由一群奴才所建造得起來的！是由那一個個獨立思考、有獨立個性的人所組成的」
身為讀書人，暢銷書總不在我覓食的範圍，一方面，對於閱讀有自己的「品味」；另一方面，認為在有限的時間之內，最符合投資報酬率的閱讀便是閱讀已流傳上百甚至上千年的「經典」。然而，這個時代就是最大的「洞穴」（柏拉圖的洞穴比喻），要理解、超越這個時代的洞穴，還是應該去閱讀多數人接收、理解、甚至相信
我們都知道，想要"言之有物"很重要的一點，就是要大量閱讀充實自己，豐富自己的內在，但是最近有不少人問我，現在資訊爆炸的時代，我們被灌輸要大量讀書，但是讀的這些東西，究竟要如何內化，成為我們可以信手拈來的分享內容? 今天這篇文章，作者提出一些方向，讓大家可以透過閱讀建立觀點。
的確，真正的閱讀是重讀，真正的書寫亦是重寫。必然是複讀與複寫，在無數的「已發生」上行跡，且終會無數次地，被往後的所覆蓋。於是在此，由書中一再出現的關鍵詞語之一，「現代」或「現代性」，召喚起波特萊爾，這位無非對「現代性」最有洞見的靈魂之一：「你的腦袋有無以數計的念頭、影像與情緒，一層層地堆疊其上，溫緩
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