龔鵬程談道教：最後，你下決心讓自己人性化了嗎？

受現代化思潮之衝擊，道教在宗教界最為衰弱。臺灣雖民間神壇遍地，其實也只是勉強自保、竭力撐持而已。

少小時，我曾拜六十三代天師張恩溥大真人為義父。故道教方面，我卻是當成家裏的事來辦的，親切而自然。

老天師過世後，王寒生出而另創軒轅教、李玉階另創天帝教，力量漸次分散，地方道壇神祠又各自為政，道教發展更衰。與金庸《倚天屠龍記》描述明教教主陽頂天過世，教中不和，白眉鷹王殷天正出創天鷹教之情況略似。

我堂哥期縈與中華道教總會秘書長張檉則認為仍須由培育人才、宏闡教義下手，故拉我來，在臺北木柵指南宮辦中華道教學院。

指南宮的主神是呂洞賓，但其底子是龍華會，三教合一的。山上既有呂祖殿，也有大雄寶殿、孔子廟。

當時的主持高忠信先生，兼任中華道教總會會長，因而畢竟偏道教多些。他聯合了香港青松觀侯爺侯寶垣，在山上靈霄寶殿把學院辦了起來，由我負責教務，後又擔任副院長。

這是幾千年來道教的正式開講。

之前僅靠秘傳 — — 父子或師徒相傳。呂祖以降之內丹各派尤其強調口授，法不傳六耳，縱使寫下經文，亦必賈語村言、譎曲隱諱。

我則認為道教之衰主要原因即在此，故應改弦更張，明白闡述。所以由張檉講解道教法務及科儀文疏，期縈哥自教符籙，我教《黃庭》《陰符》《周易參同契》《太平經》等。另又聘了梁湘潤、馬炳文、徐冠雄、李豐楙、陳廖安、林安梧、鄭志明等先生來講，蔚為道界盛事。香港青松觀、玄圓學院、蓬瀛仙館及大陸道協均來參訪，並相繼開辦類似課程，也常請廖安等去香港講。

這不是虛熱鬧而已。法派繼絕，非同小可。

例如梁湘潤先生精研子平術，著有《五行大義今注》《大衍易數索隱》《滴天髓、子平真詮今注》數十種及《現代大藏經》二十卷等。於臺港發揚傳統命理之學，近年並回傳大陸。

馬炳文先生則是西派第七代宗師，其弟子，主要都在道教學院，爾後亦再回傳大陸。該派丹法隱訣，我曾在張利民編《道家西派丹法文獻集成》的序文中闡說過。我之所以能知其底蘊，多由道教學院這一段因緣來。

期縈哥在教界亦極孚人望。深得符法真傳。

大家都曉得道士善於畫符，卻不知符籙本是上古文字，非精通書道與文字學者不能為之。後世道士亂塗亂抹，不僅文墨不通，亦輒有窮氣、鬼氣，不能高古華贍。且天師作為道界領袖，別有秘傳三十六道符，類如武術門派某些掌門人專有的武功，用筆用印及口訣罡步別有講究，外間哪得知？

老天師晚年登壇或作符，頗由期縈哥代行，所以才能傳出。

2010年《華夏地理雜誌》艾紹強與我去江西葛仙山考察，我告訴他大殿四周布列的就是期縈哥所繪天師符，他卻怎麼都拍照不下來。相機在那一刻硬是卡住了，無論如何修不好。無奈下山，離開大殿才又好了。其神奇，往往如此。

近年在各地辦書法展時，我也常以「雲篆龍章」為題，正式把符篆寫作引入書法界。

近代書法史，吳昌碩復興了石鼓文。我之復興雲篆，則不僅希望能有吳缶老復興石鼓般的效果，還奢想讓人回到王羲之。王羲之他們就是天師道世家而擅長書法的呀！他們畫符所用竹筆，現在僅存於日本了，我近年也頗用之。

講這些，不是要憶舊，而是要論學。

花如此大氣力，為人作嫁，雖是功德，但「功德法」一直不是我走的路，我是「智慧法」。總要在理上、心地上求個明白。深入經藏是一種途徑，身歷其境是另一途。抽象的思辨與具體的感受相合，才能體會各宗教想追探的人生究竟到底是什麼。

因對人的設想與理解不同，故各宗教之神與成就之道也不相同。統而觀之，則人之可能性實在不可思議，而由此獲得的天界神界異界消息，雖不甚牢靠，但對我等久居塵寰的遊子來說，也仍是親切的故鄉音訊。在「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑」之際，值得我去佇思。

這才是我由宗教親歷和研究中獲得的心得。司馬相如說賦有「賦之心」與「賦之跡」，遊於宗教間，我所獲亦有心得、有事跡。上述皆事跡之一部分，另一部分是研究著述。

老子云「善行無轍跡」，文章即轍跡，與行蹤相似。我在道教方面，主要是對教史的梳理、對經典的解讀、對教理的掌握、對儒道佛關係的探討。佛教方面，主要是它與文學關係之詮說、與儒道之交涉、現代佛教發展問題之研究等。民間信仰、新興宗教則帶入其間。彼此互相關聯。

對道教史之梳理。是說從前講道教，總以為它是老子哲學的宗教化，故奉太上老君為教主，以老莊哲學為內核。其實不然！

早期「道」是通名，儒道、墨道、諸子百家皆各道其道，有道之士即為道士。

漢初別謂黃老為道家，以區別於儒、墨、名、法、陰陽，見司馬談《論六家要旨》。但那道家其實是綜合體：「因陰陽之大順、采儒墨之善、撮名法之要。」類似班固所說的雜家。

後來奉「大道」而興起的太平道、天師道又與之不同。

太平道自成體系，要統合善言以消除群言淆亂之局面，屬於大綜合大統一的思路，欲以此重開太平。故有《太平經》，自稱天師，代天傳道。

天師道則破邪顯正，號稱「真正唯一之教」。托聖改制，以《老子想爾注》為說，反對一切鬼神附身、殺牲祭祀等「邪偽技」。嗣後還有李家道、帛家道等，仍然是各道其道。

到陸修靜時代，才用「三洞四輔十二類」的架構，把各道經典統合起來；到陶宏景《真靈位業圖》才把各道之祖師神靈歸併到一個體系（神分七等，老子和太上老君非一人。老子在第三級，太上老君則為第四級主神）。這樣，才有「一個道教」的形態，與佛教可以相對觀。

可是這道教仍是教中有教，各道其道的。例如元代就是全真教、正一道、真大道教、玄教、太一道並立。六朝則是上清、靈寶、三皇文、金丹、天師、太平諸道並存，而都是道教。

它們不是佛教那樣的教派之分。派是指水之分流。一個源頭、一位教主底下各派分流，佛教、基督教、伊斯蘭教等都是如此，但道教不！是交光互攝、分流並進式的，與中華文明的總體發展相符，自具特色，可惜過去連教界都講錯了。

對經典的解讀。是說過去道經既少學人研析，各教詮釋又各有立場，或故神其說、或曲意附會、或未能深究，我才比較能準確地掌握之。

經典詮釋，近人所輕。老是強調要有獨立之創見，嗤諷注經是中古經院式哲學，還未走入現代。其實每一個時代之洞見新解即在其解經中，詮釋經文與自我說明兩者合為一體，難以分析。今人詮釋古典不行，乃是因自己思想就淺薄固陋，看道經尤其不能得其肌理。

我示例解過《太平經》、《黃庭經》、《老子想爾注》、成玄英《莊子疏》等（《陰符經集釋》則未寫成。內丹各派義理另穿插在其他綜述文字中）。事忙，不能所有經典都細講，好學深思者可以循之自得。道教的義理很複雜，說解尤其混亂，須要仔細勘究。我的詮釋，是這個時代較可靠的聲音。

對教理的掌握，與上一部分相關，但須是由這部經那部經中提煉、總括之。或倒過來，由於對教理有根本性的識察，才能理解每部經典在其中之位置與作用。

大凡宗教為何立教，必有一主要關切點，例如基督教是說人如何才能獲得拯救，佛教是說人如何才能解脫。道教呢？

我之前，有人概括說是追求不死、是長生的欲望。不是的！道教是說人如何才能成真，真正成就為人。與儒家同為成人之學。

為什麼他們都是成人之學？原因很簡單，都是在中國文化的這個大淵源上發展出來的嘛，故主要關懷相同。

但儒家之思路，是透過人與禽獸之不同來講如何成人。禽獸弱肉強食、適者生存；人卻相反，要互相關懷、互相兼濟。禽獸以齒牙氣力相爭，人則須以禮義相聯維繫。如此，才能跳出禽獸境地，成就為善人，進而成就為善世界。

道教的思路，各道不同，但共同點在於成真，以真人為目標。故以去染汙去邪見去妄心為主。去偽存真，以與外物相合相洽。既合，則能破人與物、人與世界、人與自然乃至人自身之各種局限。例如是非、死生等形與心之暌隔，道通為一。

其過程，是自我之轉化提升。故真人又稱僊人，䙴是變化、升高的意思。神僊之僊從䙴，講的就是神仙具有這種提升轉化性質。後以神仙多半居山，所以僊又通為仙。仙人就是形神超舉，不同流俗之人，此等人才有資格稱為真人。

其方法，不是拜神祈福，以求解脫或拯救，而是靠自己努力。

努力之道，一是類似儒家之積善成德，後世所謂積善派、忠孝淨明等屬之，多與儒家合。

二是克己復禮式的，也像儒家。如天師道之上章、拜表、悔罪、三官手書、懺法科儀之類均屬之。

三是在這一般的努力之外，還要尋找訣竅。猶如讀書除了下死功夫用功外，尚須得法。法是什麼呢？六朝有一本道經名為《登真隱訣》，就很貼切地顯示了道士都在找這個秘密。人人尋得者不同，但大體有個方向：中唐之前，以天地運化之原理為秘訣；中唐之後，以人體生命運化之原理為秘訣。

天地運化之原理為何？曰陰陽相交，氣運成文。能得此文，即能登真成仙，超越生死塵網，進而普度一切天人。

人體生命化之原理為何？曰心腎相交，水火既濟，性命雙修，超凡入聖。這同樣也是陰陽相交，但集中到自己內部說。

其道理基本如此，但衍生出無數法門，因為實際修煉之下手功夫畢竟千差萬別！

你會說，啊，不，道教不是還要煉丹，還有許多祈禱法事嗎？是的，但那都是旁枝末葉或輔助性的，或由上述方法中流衍變化而出。

例如原先只說自己寫了悔過書去放在山上、沉入水裏、埋到土裏，向天地水三官懺悔。後來流俗就只知拜三官大帝以求保佑，並訛三官為一人，以為他就叫三官大帝。

原先齋醮都是此等悔罪齋心之法，後就成為消災祈福，儀式化、庸俗化、外向信仰化了。

原先說氣化成文、始生天地萬物，後來就說此為元始天尊開闢世界，開闢之法即是文字符籙。至於煉丹和房中術，本與醫術、服氣相配合，是養我自然之身體以與天地合的方法之一，後乃專事燒煉，或專門去性交，采陰補陽，以為這樣就可以度化成仙。

凡學說，都有流傳而生流弊的規律。世俗心眼，徒求富貴榮華，更是每每如此。如佛教原先是說知十二因緣以成佛，後來磕頭拜佛的人卻不知什麼三法印四聖諦十二因緣，只是燒香不已、磕頭不已、念佛不已、枯坐不已、吃苦受罪不已，以為這樣佛就可以招我到極樂世界去了。結果講神通、拜偶像、念佛號、吃青草之佛教徒遍天下，而佛之本旨晦矣。什麼龍肝鳳膽，到了一幫俗人手裏，都會變成爛俗。這就是我至今仍遲疑不敢創教的緣故。

但你怎能因天下滔滔均為俗念所汩滅，便以為佛意只是如此、道教又只是如彼？何況，那些講外力的，如吃丹藥，後來亦轉為內丹，仍從自己說，要「我命在我不在天」。

所以道教在各種宗教中形態最特殊，乃是自律自力型的，也不期望去到另一世界，與佛教說彼岸淨土、基督教說天堂樂園迥異。它又反對巫俗式的降神、通靈、報酬交換。要把自己修煉成一種「不離世而超脫」的真人仙人。這種人，與儒家所說聖人，其實甚似。

修煉之法，上文已說，也與儒家基本相同：克己復禮、積善成德。較不同者，或者說比儒家跟強烈的，乃是「主文」這一面。

儒家也重文，但以人文化成為主，以禮為文。道教是對天文地文人文的整體把握，以文為天地人運化之原理，故曰無文不生、無文不成、無文不光、無文不明。

這種真文信仰及其運用，我在許多地方闡述過，是一個我比較鮮明的觀點。

中國文化是文字性的。西方文化，則德里達（Jacques Derrida）已分析過是語言性的邏各斯中心主義，印度佛教另以語音崇拜為中心，真言密咒獅子吼，均與中國不同。道教在這一點上尤其明顯，故才有符籙和章表青詞之類。

由這些地方看儒道佛三教關係，也才看得清楚。在我之前，多是含混牽扯。

或混道教於巫，不知道教是對巫的改革者。

或等同道教於老莊，不知太平、上清、靈寶、淨明、丹鼎等均不言老莊。

或指道教多剿襲佛教，不知其有根本之殊。而佛入中土，吸收儒道之處才真是不可勝數呢！

至於後世三教合一、仙佛合宗，金銀銅鐵如何搗鼓成一器，亦須具體分疏，不能以圇囫為通達。

在此間，有所辨明，是我常願努力的事。畢竟，有人生來就很人性化，其他人則需慢慢將自己人性化，此一過程中，道教尤顯力量。闡明這一點，即是我對道教的貢獻。

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編按：明天5月25日農曆四月十四日為呂洞賓誕辰。

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