哲學
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2.0 上古漢語的特殊結構
2.1 若干問題的澄清
2.2 虛字
2.3 之乎者也 — 也 (矣﹑焉)
2.4 之乎者也 — 者
2.5之乎者也 — 乎
2.6 之乎者也 — 之
四
下句有好幾個有趣的觀察，可用來窺見上古漢語的結構性處理。
先看一下 Zi4 的解析和推導﹕
因為這個結論其實是建立在那些「非專業讀者」的錯誤理解。實際上的結論其實應該要更接近「對普遍沒有接受過文學訓練的人來說，AI生成的詩歌更合他們的胃口」。這個結論並不怎麼讓人意外。因為這其實代表了，AI對語言的理解與表達是比較接近常民的，而一個人要能成為詩人，恰恰需要一種與常人不同深邃理解。
「對普遍沒有接受過文學訓練的人來說，AI生成的詩歌更合他們的胃口」。
很認同文中提到的這段，我剛好也有讀到這一篇研究。對於該篇研究的施測對象也相當有趣，早先有很多討論試圖證明 AI 已經超越「某某名家/某類專業人士」；但是，在這種本體取代的恐慌發生之前，普羅大眾是否能識別出「該內容出自人類或是 AI？」反而更值得「某某名家/某類專業人士」感到焦慮
2.0 上古漢語的特殊結構
2.1 若干問題的澄清
2.2 虛字
2.3 之乎者也 — 也 (矣﹑焉)
2.4 之乎者也 — 者
2.5之乎者也 — 乎
2.6 之乎者也 — 之
三
了前面的這段探討，我們可以繼續對 Zi3 進行解析及推導﹕
__________
待續
四十五歲，一個被文壇遺忘的年紀。有時我會想，那些寫作的衝動是否只是一種自我防禦，是對生命荒謬的徒勞反抗。但我還是日復一日站在這裡，注視著那棵榕樹，彷彿它能給出某種答案。
實際進入教室，開始聽報告之後，雖然確實比學生時期感覺更累一點，但那種我以為已經丟失的學習狀態很快地回來。在這個參與的過程裡，重新被提醒了「自己還是喜歡這些學術討論」這件事。但另一方面也還是知道，學習、參與討論是一回事，自己要去寫論文和上台報告又是另外一回事。
消費社會透過大他者的操控，讓個體自以為擁有自由，實則被符號化的秩序所奴役。無論是品牌塑造的慾望、績效數字化的勞動，或道德規範的內化，所有選擇都在既定框架內運作。即使反抗大他者，最終仍可能淪為符號秩序的一部分，自由與幸福成為虛假的幻象。
相信，不僅決定了我們如何看待這個世界，也決定了我們所處的宇宙。正因為如此，無論是神、妖、鬼還是其他神秘的存在，皆在某個人的世界裡是真實的，因為那把鑰匙早已交託給了他們所選擇相信的力量。
2.0 上古漢語的特殊結構
2.1 若干問題的澄清
2.2 虛字
2.3 之乎者也 — 也 (矣﹑焉)
2.4 之乎者也 — 者
2.5之乎者也 — 乎
2.6 之乎者也 — 之
二
《詩經》裡使用了大量的「之」字，除了用作指代詞之外，用作第三人稱代詞的也很多。下有一例，另一例來自《
