路過阿富汗，遙思未來佛

阿富汗的變局，引發人許多感慨。一些是關於政治的，批美國、嘆流民、憑吊阿富汗艱難的建國史、思考是否「四川人民選擇了張獻忠」等等。一些是文化的，感慨當年此地的貴霜王朝、犍陀羅藝術、佛教文明、巴米揚大佛等等。

但總之是隔岸觀火，情感和距離一樣，似頗遙遠，尤其是不太了解，也似乎跟我們沒太大的命運相關性。

其實此地與中國，關係極深，因為本是居住在河西走廊的大月氏，受匈奴壓迫，一路西遷至此，征服了當時的大夏而發展起來的。

至今，阿富汗還有六百萬（占總人口四分之一，風俗形貌巨似中國人，說混雜其方言的波斯語）哈扎拉人，應當就是大月氏後裔，目前也很願意回歸中土。

大夏原先卻是希臘化地區，後來北印度佛教傳入此地，亦大獲歡迎，遂融合出具有希臘雕塑風格的犍陀羅佛教藝術。漢魏南北朝到中國來的僧人和佛教藝術，其實多不由印度來，而是從這裏來的 — — 阿富汗貴霜王朝文化遂深刻影響著中國。

可是佛教興也在這兒，衰也在這兒。唐朝玄奘法師經過這裏時，不但見過巴米揚這樣的東西兩尊立佛，中間還有一軀三百米長的大臥佛。而這臥佛可能在元朝時就被毀了，因為那時此地發展起來的花剌子模已經信仰了伊斯蘭教。

其後，這裏的伊斯蘭教王國雖被蒙古滅了，伊斯蘭教卻如過去佛教一樣，長驅直入新疆、甘肅、寧夏、陝西。我國北方的伊斯蘭，都是這樣發展起來的，跟唐宋以來從海上來的伊斯蘭全然不同。

如此，你說阿富汗的命運和中國的關係大不大？民族、宗教、王國的變異轉換，複不複雜？

但也難怪，其地恰好是歐亞大陸的核心地帶，為東西之交衝，特別劇烈。

其中也有雖經過，卻沒留駐的。例如道教，據說老子曾經到過，成吉思汗約見丘處機亦在此，但道教似乎只留在新疆，未再西進。波斯的瑣羅亞斯德教（拜火教、祆教）也頗以此地為通道，進入唐土，可是也沒太在此地逗留，只是擦身而過。

與瑣羅亞斯德教類似的，是其分支：摩尼教。

這個名字，如果你不曉得，那麼金庸小說《倚天屠龍記》講的「明教」你肯定不陌生。

阿富汗的問題太複雜，所以我們現在也只能路過，不能盤桓，只說說拜火教與明教（拜火教在國際上名氣大，但對中國的影響不如明教）。

崇尚光明，故稱明教；創教者名摩尼（216–274年），故稱摩尼教。其光明與黑暗對立的二元論、二者最後大戰等基本教義，皆源於拜火教。但又受了猶太教、基督教的影響。《舊約》中的耶和華，在明教中叫做淨風。基督教中的耶穌則多元化了，主要表現為「大神光明耶穌」和「光明使者彌賽亞耶穌」。摩尼被認為是耶穌的使徒。

該教傳播很快，廣布敘利亞、巴勒斯坦、埃及、西班牙、希臘、義大利和高盧等地。可惜遭羅馬皇帝和基督教強力鎮壓，所以逐漸絕了。在東方，波斯的明教也不斷受迫害而亡。

歐洲和中亞的明教徒只能往東逃，但東逃卻有奇遇。

首先是當時在西域的強者回紇帝國很欣賞它，立為國教。接著又傳進中原，武則天延載元年（694）明教持《二宗經》至中國建寺傳教。

剛開始也不順利，因為出現了新對手：佛教。

佛教教主叫釋迦牟尼，嫌摩尼之名易生混淆；明教又吃素，更是讓當時還不太嚴格吃素的佛教備感壓力。故慫恿唐玄宗以摩尼教「本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元」為由，嚴禁中國人參與。

安史亂後，因回紇助唐平亂有功，明教徒才借回紇之支持，得以順利傳教。在長安、荊州、揚州、越州等州建寺。部分摩尼教徒也從事商業，《舊唐書，回鶻傳》︰「摩尼至高師，歲往來西市，商賈頗與囊橐為奸」。

這當然更引起了佛教徒的警覺，禪宗《歷代法寶記》即有對末曼尼（即摩尼）的攻擊。《歷代法寶記》傳入吐蕃後，赤松德贊普《真正言量略集》也抨擊末摩尼。

誰知到了唐武宗時，把這一對難兄難弟都滅了。滅佛為主，明教徒也被剃了頭殺掉，有點冤災枉也（《入唐求法巡禮行記》︰會昌三年四月中旬，敕天下殺摩尼師，剃髮令著袈裟，作沙門形而殺之）。

後來，佛教逐漸恢復了地位，明教便不得翻身了，政府繼續打壓，遂只好地下化、神秘化傳播。造反起事的人也就因此常常打著明教的旗幟。

為什麼明教四處被打壓呢？這就跟它的教義有關了。

為什麼明教四處被打壓呢？這就跟它的教義有關了。

摩尼教的根本教義，叫二宗三際論。

二宗指明暗，也即善惡。未有天地之時，只有善惡二宗。善宗即光明王國，最高神，漢文摩尼經稱大慈父、明尊。他與光明、威力、智慧是四位一體（清淨、光明、大力、智慧）。在他的四面住著十二個神，每面三個（十二常住寶光王）。惡宗則是黑暗之王（魔王），住在黑暗王國。

三際指初際、中際、後際。初際，最初明暗是分開的，涇渭分明。中際，黑暗侵入光明，光明與黑暗鬥爭，兩者混淆。後際，黑暗退敗，明暗重新分開。

初際之末，黑暗之王上窺光明王國。明尊遂召喚出生命之母（善母佛），母佛又召喚出初人（先意佛），初人再召喚出他的五個兒子（五明佛）去驅逐黑暗。但被打敗了，五明子皆被魔吞噬。於是明尊第二次召喚出淨風佛。淨風、善母二光明使，打入於無明境界。但是，「五類魔黏五明身，如蠅著蜜，如魚吞鉤。」五明子無從得救。

如何救出被五類魔吞噬的五明子，這就是世界的難題。

世界是五類魔及五明子二力和合而成，故是善惡同體。後來出現貪魔造的人，亞當和夏娃，也是善惡同體。

由於亞當和夏娃不知自己的靈魂是光明分子，所以五天使、生命之母、初人、淨風等派光明耶蘇（漢稱光明夷數或夷數佛）去啟示亞當。讓亞當知本性囚禁在肉體中的痛苦，並讓他嘗了生命之樹（常榮樹），學得了神秘的靈知：諾斯（Gnosis）。「淨風又造二明船（即日月），於生死海運渡善子，達於本界，令光明性究竟安樂。」……

這不就成功了嗎？不行，魔又惑之，人類墮落如故。

於是光明耶蘇再召喚出最大一位導師慧明使大諾斯（Great Nous）。他在歷史上曾化身為佛陀、瑣羅亞斯德、彌賽亞耶蘇，最後則化身摩尼。……

摩尼之教化逐漸成功後，光明耶蘇會再次降臨，建立法庭，審判善惡，把正義和邪惡分開。之後，支撐世界的光耀柱和活靈諸子離開，天地隨之崩潰，爆發大火。大火延燒1468年之後，一切遺留的光明分子上升到新樂園。……

啊，說得都累，諸位聽聽就好，也不必深究。

宗教家都有「廣長舌」，話多不怕傷舌頭，故都喜歡把虛無飄渺的事講得落落長。尤其是神魔大戰、正邪相爭，一談起來就興奮，不說得恢宏壯烈，都對不起自己教主的身份和權力欲。

相對來說，創世紀、開天闢地這類，便是小事，幾句話就講完了。畢竟，上帝也不喜歡工作，所以最多幹六天也就累了，必須休息。不像神魔大戰那麼能鼓蕩激情，酣戰幾百年也不嫌累。

而說這麼多，重點只有幾條。

之一，是大家都看得出來的揉雜。猶太教、基督教、祆教、佛教混為一談，但也可說是個大綜合。

之二是影響大。雖然被長期打壓，但在中國，還真是潤物細無聲，宋元以後各種三教合一式大綜合大揉雜的民間宗教，幾乎都有它的成分。

例如明代羅教的真空家鄉，就等於明教的光明王國。其至上神無極聖祖、無生父母，並由無極聖祖衍出「無生老母」，就等於明尊與母佛。她為了拯救沉淪於苦海的後代，派釋迦佛或彌勒佛或天真古佛等下凡，等於光明使、光明耶穌之入世教化。最後彌勒佛大開龍華三會，審判善惡；未來佛垂化，佛子回歸真空家鄉，亦不難看出倣自明教的版本。

明清這一類千禧年主義當然還揉合了禪宗、佛教的彌勒信仰，跟道教的太平金闕帝君信仰也有關係。但明教猶如胎記，是磨不掉的。

第三、最重要的，是「二宗三際論」中善惡二宗之鬥爭，各教都有，非常常見；明確提出三際時間觀的，卻很獨特。

猶太教、基督教都是直線時間觀，都不能真正開出未來。即使是他們的千禧年思想，期待的彌賽亞，其實仍是基督。所以只是基督復臨，世界再來一次，未來只是Copy。

三際說，明確指出時間的三階段，指出有「未來」。未來不是回到過去，也不是現在的擴大。天地崩毀之後，延燒1468年的大火，就徹底隔斷了現在與未來。

這種隔斷，我國人用佛教的「劫」來想像。時間到了，就有一劫，世界崩毀，故唐殷堯藩《李節度平虜詩》祈禱：「太平從此銷兵甲，記取紅羊換劫年。」青羊紅羊白羊，後來又稱青陽紅陽白陽，《混元弘陽顯性結果經》「混元一氣所化，現在釋迦佛掌教，為紅陽教主。過去青陽、現在紅陽、未來才白陽」云云，是明清各教門普遍的觀念，而其實都源於明教。

第四、未來是全新的。雖然明暗二宗分判，仍如初際，但就如吉州青原惟信禪師說：「老僧三十年前。未參禪時。見山是山。見水是水。及至後來親見知識。有個入處。見山不是山。見水不是水。而今得個休歇處。依前見山只是山。見水只是水」那樣。初際的明暗判然，跟經歷過中際神魔大戰之後，明暗又復判然的後際迥然不同。

第五、除了有未來之外，它還有明確的「過去」。這種過去，不是「延續到現在的從前」，而是一段過去時。過去、現在、未來合稱三世。

後來佛教說三世佛，過去為燃燈古佛、現在為釋迦牟尼佛、未來為彌勒佛，我認為就是受此影響的。

佛教本來只說有燈光佛曾替釋迦牟尼授記來世成佛，卻沒有過去佛是燃燈古佛之說。以燃燈古佛為過去佛，且套在過去現在未來的三世時間架構中談，正是摩尼教之影響。

還有，第六，雖三世都有佛，在這套講法中人們關心的卻只是未來世。故元朝末年的紅巾軍起事，其首領韓林兒打出的旗號便是「彌勒降生，明王出世」，叫人迎接未來世。這跟那種關心現在和過去的思路，也是大異其趣的。

早期佛教經典，漢譯（巴利）南傳大藏經中，就有《長部》的《轉輪聖王獅子吼經》、《小部》的《佛種姓經》記載彌勒未來會成佛。可是描述彌勒當來下生的事，卻要到十二世紀末的巴利語文獻。可見彌勒信仰形成雖早，真期待他下生救苦救難，卻是後來的事。

其次，廣義的彌勒信仰，可分為三類：本願、上生和下生。

本願類經典，有西晉竺法護譯《彌勒本願經》、唐菩提流志譯《大寶積經．彌勤菩薩所問會》。其他彌勒本生與因地修行的資料，則散見於各大乘經中。

描繪彌勒上生與兜率淨土的，有劉宋時譯的《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》。這一類經典說的是人間以外的淨土世界。

未來彌勒會下生到人間成佛的，則有西晉竺法護譯《佛說彌勒下生經》、東晉譯出的《彌勒來時經》、姚秦鳩摩羅什譯《佛說彌勒下生成佛經》和《佛說彌勒大成佛經》、唐義淨《佛說彌勒下生成佛經》。

前面兩種都沒有問題，在中國大為流行的淨土法門，即起於此。第三種卻大大不然，歷來政府和所謂正統佛教都排斥。

因為依附佛門彌勒信仰、淨土宗、禪宗的「彌勒教」聲勢浩大，宋金元時期的白蓮教、毗盧教、香會；明清時期的羅祖教、聞香教、齋教、黃天教、圓頓教、大乘教、真空教、青蓮教、弘陽教、青幫；近代的同善社、先天教、燈花教、歸根道、一貫道等大抵都與之有關，大談「未來救世主」。

佛教界對此問題的處理，主要是推給「偽經」「偽論」。

這是很常用之法，某某思想被詬病了、產生壞影響了，要保護思想的主體，只好棄車保帥，說這某某說法出自偽造的文獻、錯誤的解讀。

如反對中國式佛教的人，會說是受了《楞嚴經》《大乘起信論》等偽經偽論之影響，故中國佛教走上了歪路。清朝人重漢學、反宋學，則說《古文尚書》是假的，宋人根據它而發展的義理自然就沒價值。道門相攻，也互指對方偽造經論。

《彌勒成佛伏魔經》《彌勒下教經》《彌勒下生結大善契經》《彌勒下生經》《佛說彌勒下生救度苦厄經》和《彌勒下生甄別罪福經》這些在中土流傳、且被反亂團體、各種教門承襲的經典，就是「正統」佛教界指摘的彌勒偽經。

他們說：彌勒信仰原本是好的，主要也只是提供人死後去往西方極樂淨土的心理依托；可是被偽經偽論誤導了，才會使彌勒信仰轉向去追求「在人間建立太平天國」、期待救世主彌勒降生。

另一種思路相反。說彌勒信仰本來就是彌賽亞之類救世主崇拜。

季羨林先生即如此主張，認為「佛家的未來佛彌勒佛，和基督教的救世主彌賽亞是同一個人」。因為早期佛經原本多是「胡本」，用中亞和古代新疆的語文寫就，並不是規範的梵文。因此，彌勒Maitreya可能是從吐火羅語metrak翻譯過來的，這個字和梵文的maitri（慈悲，慈愛）有關。而猶太教、基督教等待的救世主名叫「彌賽亞」，英譯文Messiah，是從希伯來文Masiah（有時寫為mashiach）翻過來的。Maitri和Masiah拼法十分接近。

我比較贊成此說。回遡到公元前一千年左右，我們會發現西亞、北非、小亞細亞、兩河流域、埃及等地曾廣泛流行著一種未來救世主的信仰。而這就是猶太教與基督教《舊約》當中的彌賽亞的信仰的源頭。也同樣是佛教彌勒信仰的根源。

所以公元前300年左右開始盛行的彌勒信仰，實際上就是匯聚了當時人普遍的理想。彌勒的精神內涵，一是慈悲（彌勒意譯慈氏，是慈氏菩薩）；二是光明；三是希望，誰不喜歡呀？《彌勒下生經》宣傳未來彌勒會下生到人間成佛，正是呼應了這個希望。

這個精神向往，也有它社會現實的原因。懶惰、底層、窮苦、不得意、走投無路的人都歡迎。

故救世主性質的彌勒，本來就存在。後世佛教避而不談這種彌勒，光去宣揚彌勒淨土，只是怕彌勒的革命性觸怒了當政者，並有意與革命的團體切割罷了。

就像道教本來是「治身如治國」「蒼天已死、黃天當立」的政教合一團體；後來屢經鎮壓與懷柔，便愈來愈遊於方外，只顧自己修練成仙了。對於那些仍想打破現世的革命道門，也只能予以切割了事。

而所謂「偽經」，我更認為是印度中亞西域彌勒信仰在中國強化的結果。在漢朝末期，道教的革命運動爆發，然後被皇權和世家大族強力鎮壓之後，彌勒信仰恰好譯入，太平道宣傳的未來「太平金闕帝君」遂與之合流。所以才會出現那麼多漢人自己撰寫的彌勒經典，且方向都是一致的，不求天上淨土，但願人間太平。

從佛教本身，也可以發現有這種西方傳來者之外的中原彌勒傳承。

我國流傳的《彌勒下生經》，主要是西晉竺法護本。然而從敦煌所存初唐彌勒經變看，其描寫寶池、蓮華、瑞鳥等場景的文字，竺法護譯本中是沒有的，可見初唐彌勒經變所依據的，另有所本。

而且，六世紀以前，敦煌及中亞佛教美術中都沒有彌勒下生的圖像，所以敦煌初唐彌勒經變的原型可能仍自中原來。

今存北朝的造像記中，有十二件「彌勒下生像」的記載。其中北魏三件，東魏兩件，而北齊卻有七件之多，且均屬中原地區的作品。顯然彌勒下生像的觀念應源於中原，而且只在中原流傳。

北朝彌勒下生像，或為倚坐菩薩、交腳菩薩、又或作立佛、倚坐佛的形式。初唐的彌勒經變中也相似。三二九和三四一兩窟的彌勒下生經變的主尊皆為彌勒佛倚坐像，而在三三一窟彌勒經變裏，下生經變的主尊卻是一尊身著袈裟的彌勒菩薩倚坐像，圖像特徵與該窟經變中上生經變的主尊彌勒菩薩完全一致，和上生經變兩側善跏倚坐的彌勒佛，形成彌勒佛的龍華三會。這種表現手法，也是敦煌初唐彌勒經變受到中原影響的佐證。

除了這些與敦煌舊有彌勒圖像傳統大異其趣的彌勒下生經變、彌勒下生像之外，還有上生與下生結合的彌勒經變呢！這也是彌勒中國化之一端。

與此相應的，乃是大規模的、綿延數百年的中原彌勒教徒起事活動。北魏延興三年（473年）沙門慧隱反；太和五年（481年）沙門法秀於平城舉事；十四年（490年）沙門司馬惠禦自稱聖王，起兵攻克平原郡；延昌三年（514年）沙門劉僧紹起兵幽州，自稱淨居國明法王；延昌四年（515年）六月，冀州沙門法慶、惠暉起兵於武邑阜城，自命為新佛、創大乘教。此後，以彌勒降世為旗號的，此起彼落，跨越數百年。

這些運動，往往符合我前面所說千禧年主義「打破再造」的特性，要毀滅，要殺人。所謂「除舊布新」，革命的口號一向動人、未來世界的幸福太平永遠令人向往，但實踐在人的肉身上卻甚是殘酷。 — — 革命又不是請客吃飯。

史書說法慶生性殘暴，一反佛教戒殺的原則，力倡殺人，曰「殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩」。傳語「新佛出世，除去舊魔」，燒寺院、焚經像、殺僧尼。「屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經像」「又合狂藥令人服之，父子兄弟不相識，唯以殺害為事」。

其實這哪是某人個性特別惡的問題？未來救世主，無論彌勒或彌賽亞，既許諾了將來的幸福，當然帶來的可能就是現在的瘋狂、殺戮與毀滅。

當初把《彌勒下生經》譯來中土的西晉竺法護本就是月氏人，此經亦流行於阿富汗地區。這位鳩摩羅什未入中原以前最偉大的譯經家，一定沒想到後來竟發生了這麼多事，或為渡劫而殺或為除魔而殺，佛有雙身，道不一揆，天地不仁，未來難期。如若他能預知，當慨嘆何如？

哎，怎麼又扯上了鳩摩羅什？鳩摩羅什生於龜茲，七歲隨母出家學小乘，後到罽（注音ㄐㄧˋ，漢語拼音 jì）賓，改學大乘。罽賓就是現在的阿富汗。

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