利未是一族人的统称，民数不是。民数，顾名思义，人民的数，通俗点讲，就是人口普查。但又不是普查，这一部分，摩西奉耶和华之名，两次数点以色列人，但只点二十岁以上的成年男性。你道为何？为了打仗！
所以，更像征兵。第一次数点，是离开埃及后的第二年，二十岁以上可战的男性，总共约60万。第二次数点，是在约旦河西岸，据第一次数点过去了四十年，人数仍然约60万。神奇的是，第二次数点的这60万人里，没一个和第一次一样。感叹以色列人民的繁殖能力，在那样的流离当中，还那么能生养，生生为耶和华补上了缺口。耶和华经常暴怒，他一生气，以色列人就要遭大殃，不是被火烧死，就是被瘟疫治死。而他生气的原因，不过是人民长途跋涉、居无定所、心力交瘁时觉得前途渺茫，看不到希望，因而发了些牢骚。第一次数点的那60万人，便是在这种情况下被耶和华咒诅，四十年里全部葬身旷野，未得到达耶和华应许以色列人的“流着奶与蜜之地”。
想起一个我常见的标语：“人民有信仰，国家有力量”、“要坚定不移走***道路”，不坚定不对，发牢骚就更不对了。
倒是摩西，在这四十年里，展现了牧羊人对羊群始终如一的爱护。他几次在危急关头冒死进谏，救下了很多无辜的百姓。也就是耶和华看摩西，越看越有趣的原因，不然，这些进谏，相当于直接反对神的旨意，比那些牢骚怕是恶劣多了。
但没办法，谁让人家承宠呢。
有次，因为有三人不满摩西和亚伦（耶和华选定的祭祀）专权，想要揭竿而起，耶和华盛怒，要把他们召集来的所有会众都杀灭了。摩西和亚伦竟然还质问耶和华：
神，万人之灵的神啊！一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？
看到这里，我不仅都想拍一下惊堂木，替耶和华吼一声：大胆！
摩西五经看完第三经，男主角至此赢得了我的敬意，虽然他也偶有恶行，比如命以色列军人斩草除根，杀掉俘虏的面甸妇女儿童。但相比耶和华，我在他身上看到了更多的神性，以及可以称做美德的东西，比如无私。
有次，伊利达和米达，不去会幕，私自在营里说预言。有人跑来告诉摩西，让摩西禁止他，摩西说的是：
你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话 ，愿耶和华把他的灵降在他们身上。
可怜的是，亚伦自出埃及，兢兢业业，不敢越雷池半步，只因在某次耶和华发难时救了以色列会众，也迁怒于耶和华，死在了半路上，没能到达迦南地。
所谓“壮志未酬身先死，常使英雄泪满襟。”
摩西不知道能不能到达，照耶和华的意思，他也会很快归他的祖宗，因为他和亚伦一样，都在夹缝中做人。而且他的接班人，耶和华都帮他选好了。只是，《民数记》结束的时候，他还没有死。我希望他其码能去迦南生活两天，实现他为之奋斗了一生的愿望。（请各位乡亲父老不要剧透）不然，我要为他唱段秦腔，哭上一哭。
说完人物，说说事件吧。
《民数记》终于展现时代进步的一面，这里第一次有女性继承权问题被摆上桌面。西罗非哈的女儿们经过争取，赢得了耶和华许可，拥有父亲的土地继承权。虽说这也只不过是在父亲没有儿子的前提下取得的，但想想《傲慢与偏见》吧，Bennet家有四个女儿，然而，父亲死后，家里的房产只能归堂兄。什么世道啊简直，可比二千多年前的以色列人落后多了。
还有一个我觉得渐渐和现实世界接轨的事情，是关于迦南的“逃城”。耶和华规定要在约旦河两岸各设三座逃城，用以收容因误杀逃命的人。什么是误杀呢？很简单，就是误杀了人。为什么有这个规定呢？因为耶和华的律法，蓄意杀人，对方可以合法寻仇，就像武侠里的江湖恩怨，为亲人报仇，不用负法律责任的。但要是无意中致人死命，而对方的亲人要报仇，那嫌疑人就可以跑去逃城寻求庇护，然后通过司法程序接受公审，决定他的命运。
这个简直太合理了，看到这里禁不住又想给耶和华大人竖个大拇哥，连称：英明！
看我写的这个开心劲，就知道怀着读小说或者野史的心情读《民数记》的话，是会很有意思的。因为这本身是个承上启下的段落。以色列人在约旦河东岸蹉跎了四十年，如今和应许之地一河之隔，耶和华为他们设立种种律法，只待过河之后定居安邦，从此开始幸福生活。很有故事性，也渐渐和我们熟悉的社会结构建立联系。不像《创世记》，就单纯是个神话故事，没有现实逻辑。
我写的放飞了些，希望基督徒朋友们不会觉得受到冒犯。都是个人感受，或者说疑惑，能在个人的逻辑里被解答，达到自洽，便会离神更近一步。不然，窝在心里，虚假称颂，终究于事无补。