读圣经（十一）|以斯拉/尼希米/以斯帖记

上回书说到，在《历代志》结尾，写到国破家亡的以色列人，因波斯王居鲁士的“恩典”，可以返回耶路撒冷重建家园。今天所写的这三位以及他们的“记”，便是在“圣城”重建过程中，带领百姓重归耶和华的三位。

从《历代志》开始，圣经故事渐渐有了文明脉络，比如我们都知道的四大古文明其中之一的“巴比伦”，便是在《历代志下》里展露头角，只可惜《旧约》讲的还是以色列人的故事，所以巴比伦和接下来的波斯帝国，都只能做为以色列人的配角，戏份很少，甚至一笔代过。

然而，戏少则少，但终于可以说“啊我在历史书里学过”，从而把圣经和现实建立起某种模糊的联系了。

以斯拉是亚伦的后人。还记得亚伦吗？就是那个和摩西一起，把羊群赶到迦南边界，但最终不得其门而入的初代祭司。以斯拉可能因为遗传或者什么其它神秘的原因，通晓摩西律法，深得耶和华怜爱。耶和华激动波斯王亚达薛西，让他对以斯拉有求必应，于是后者理所当然，承担了神殿重建工作的领导人。

话说重建工作早在波斯帝国元年的居鲁士王时期就开始了，但所谓好事多磨，因为“总有奸臣想害朕”，在波斯王跟前进谗言，导致在亚达薛西年间，神殿重建工作被迫停工，直到后来新王大流士二年，才又重启，四年之后，神殿终于完工。

《以斯拉记》里的时间线有点儿乱，按上面黑体字的逻辑，亚达薛西应该早于大流士，但以斯拉出现的时候，神殿已经建成，他的时代又是亚达薛西年间，让我一头雾水，始终没搞太明白倒底谁先谁后。

本记里还有一个不统一之处，就是居鲁士王，一开始称他为波斯王，中段一度又叫他巴比伦王。当然，这个google一下很容易搞清楚，他是波斯开国皇帝，所谓巴比伦王应是笔误。

说回以斯拉，他在神殿建成之后“定志考究耶和华律法，又将律例典章教训以色列人”。对我来说，这其中值得一提的是，以斯拉终止异族通婚的手段。

以色列亡国之后，以色列人散落在各地，很多人和当地异族人结了婚，生下后代。这在现代文明里，是种很可宝贵的交流。然而，在那时候，却是罪责一件。于是，以斯拉为了维护以色列人纯正血统，向耶和华表忠心，施展雷霆手段，活活拆散人家夫妻父子母女。这件事真的很没人性，也幸好当年没有微博，不然天天刷到那些人间惨剧，会比当下的上海更让人得抑郁症吧。

尼希米是犹大省长，他带领百姓重建了城墙，然后和以斯拉一起，重整法纪，使以色列人重归耶和华门下。他和以斯拉两个人，很有摩西和亚伦的感觉，他们当年也是通力合作，为以色列建国大业的实现打下坚实基础。

我好像是在《尼希米记》里第一次看到“阿门”这个词的出现，我也是长这么大第一次google了一下这个词的意思，原来是希伯来文中“真诚、实实在在”的意思，意译的话，应该就是“是的，确实是”的意思。

在我参加的有限几场礼拜里，传道们讲半天，然后问“阿不阿门？”信徒们就答“阿门。”当时，我有些不明所以。如今发现，原来也没什么神秘，不过就跟台湾人讲的“吴柏毅”一样，懒得翻译而已。

以斯帖是犹大人，但她隐瞒身份，当了波斯王后，和她的堂兄/义父末底改一起，在和犹大仇敌的的斗争中取得了胜利，巩固了重建成果。

但这其实有个问题，就是异族通婚的问题。以斯帖嫁的亚哈随鲁王，肯定不是以色列人。而在《以斯拉记》和《尼希米记》里，都已经肃清过异族通婚者并明确了异族隔离政策，以斯帖和末底改这事就像知法犯法。

当然，也许人家说的异族，并不是按种族划分的，而是按信仰分的，那就无话可说了。然而，当初让人家夫妻骨肉分离的时候，不知道给没给过那些异族人“改过自新”的机会。

以斯帖和末底改的关系也很有意思，从血缘上，她是他的堂妹。可能年龄相差比较大，他抚养她长大，后认了义女，摇身成了父女关系。古时候近亲结婚常见，但这是我头回见凭空给自己长辈份的。

啧，你们古人真乱呀！

在这部分里，一些月份的表达也引起了我的注意，于是做了一下功课，原来是希伯来历的说法。那么，本文的结尾，就让我们来学习一个没什么用的知识，希伯来历吧！