圣经研读
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在阅读《圣经》过程中的一些个人感悟，不是信徒，只是有兴趣多一些了解。因此，读后感中会有相当多对圣经的吐槽，介意者慎入。
《列王记》里如果没有耶和华，就是个编年史，像《精灵宝钻》那样。
不同的是，在《精灵宝钻》里，众维拉并没有特别看重“顺从”这件事，相比耶和华动不动暴跳如雷，维拉们对待精灵和人类更像是慈爱的父母，虽然也希望孩子听话，但后来还是不得不接受孩子有独立人格这回事，忧心忡忡退居幕后。
《列王记》里如果没有耶和华，就是个编年史，像《精灵宝钻》那样。
不同的是，在《精灵宝钻》里，众维拉并没有特别看重“顺从”这件事，相比耶和华动不动暴跳如雷，维拉们对待精灵和人类更像是慈爱的父母，虽然也希望孩子听话，但后来还是不得不接受孩子有独立人格这回事，忧心忡忡退居幕后。
上回书说到，在《历代志》结尾，写到国破家亡的以色列人，因波斯王居鲁士的“恩典”，可以返回耶路撒冷重建家园。今天所写的这三位以及他们的“记”，便是在“圣城”重建过程中，带领百姓重归耶和华的三位。
然而，戏少则少，但终于可以说“啊我在历史书里学过”，从而把圣经和现实建立起某种模糊的联系了。
以斯拉
上回书说到，在《历代志》结尾，写到国破家亡的以色列人，因波斯王居鲁士的“恩典”，可以返回耶路撒冷重建家园。今天所写的这三位以及他们的“记”，便是在“圣城”重建过程中，带领百姓重归耶和华的三位。
然而，戏少则少，但终于可以说“啊我在历史书里学过”，从而把圣经和现实建立起某种模糊的联系了。
以斯拉
上回书说到，路德随亡夫家的资产改嫁给波阿斯，圣经专门为她做记，很不寻常。
直到《路德记》的结尾说，路德后来生了俄备德，俄备德生了耶西，耶西生了大卫，看到大卫这个如雷贯耳的名字，心中灵光闪现，我也在我的《读圣经（八）|路德记》的结尾写到：
我有种预感：大卫后来必成大器！（曾祖母凭重孙贵嘛。）
上回书说到，路德随亡夫家的资产改嫁给波阿斯，圣经专门为她做记，很不寻常。
直到《路德记》的结尾说，路德后来生了俄备德，俄备德生了耶西，耶西生了大卫，看到大卫这个如雷贯耳的名字，心中灵光闪现，我也在我的《读圣经（八）|路德记》的结尾写到：
我有种预感：大卫后来必成大器！（曾祖母凭重孙贵嘛。）
这是《旧约》里最短的一篇，只有不到四页。也是《旧约》第一篇女性传记。不知道为什么会单独成篇。路德的故事和《旧约》以前的故事相比，没有战争，没有反叛、没有不忠，平平淡淡。当然不是说平淡的故事不值得讲，而是说对于那个时代的风格来说，人们对英雄人物的兴趣更多一些，就像现在主流叙事里的中国。
这是《旧约》里最短的一篇，只有不到四页。也是《旧约》第一篇女性传记。不知道为什么会单独成篇。路德的故事和《旧约》以前的故事相比，没有战争，没有反叛、没有不忠，平平淡淡。当然不是说平淡的故事不值得讲，而是说对于那个时代的风格来说，人们对英雄人物的兴趣更多一些，就像现在主流叙事里的中国。
士师记里总共出现了十二位士师，不知是否分别出自以色列的十二支派，我不求甚解，也没有花功夫去考证，就偷个懒，如果有人知道答案的话，麻烦留言告诉我一下，先行谢过。十二位士师的名字分别是俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉、基甸、陀拉、睚珥、耶弗他、以比赞、以伦、押顿、和参孙。
参孙
耶弗他
底波拉
耶和华的惩罚
士师记里总共出现了十二位士师，不知是否分别出自以色列的十二支派，我不求甚解，也没有花功夫去考证，就偷个懒，如果有人知道答案的话，麻烦留言告诉我一下，先行谢过。十二位士师的名字分别是俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉、基甸、陀拉、睚珥、耶弗他、以比赞、以伦、押顿、和参孙。
参孙
耶弗他
底波拉
耶和华的惩罚
约书亚是摩西的接班人，但并不是摩西的儿子。当年以色列的领导人不是世袭制，是由耶和华拣选的。至于耶和华拣选的标准是什么，那就只有他自己心里清楚了。
以色列将约旦河西岸的各国人民赶尽杀绝以后，12大支派便像从前的八国联军一样，坐地分赃，瓜分了别人的财产和土地。
约书亚是摩西的接班人，但并不是摩西的儿子。当年以色列的领导人不是世袭制，是由耶和华拣选的。至于耶和华拣选的标准是什么，那就只有他自己心里清楚了。
以色列将约旦河西岸的各国人民赶尽杀绝以后，12大支派便像从前的八国联军一样，坐地分赃，瓜分了别人的财产和土地。
《申命记》是摩西的遗书，他果然没能活过约旦河。
临死前，他将之前耶和华晓谕自己的那些律法，向以色列人民又重申了一遍。然后去到毗斯迦山顶，在那里圆寂了。
放在中国，这就是一个伟大的共产党员的最高境界。
更有一条在我看来特别丧心病狂的规定：
《申命记》是摩西的遗书，他果然没能活过约旦河。
临死前，他将之前耶和华晓谕自己的那些律法，向以色列人民又重申了一遍。然后去到毗斯迦山顶，在那里圆寂了。
放在中国，这就是一个伟大的共产党员的最高境界。
更有一条在我看来特别丧心病狂的规定：
利未是一族人的统称，民数不是。民数，顾名思义，人民的数，通俗点讲，就是人口普查。但又不是普查，这一部分，摩西奉耶和华之名，两次数点以色列人，但只点二十岁以上的成年男性。你道为何？为了打仗！
所以，更像征兵。
但没办法，谁让人家承宠呢。
看到这里，我不仅都想拍一下惊堂木，替耶和华吼一声：大胆！
利未是一族人的统称，民数不是。民数，顾名思义，人民的数，通俗点讲，就是人口普查。但又不是普查，这一部分，摩西奉耶和华之名，两次数点以色列人，但只点二十岁以上的成年男性。你道为何？为了打仗！
所以，更像征兵。
但没办法，谁让人家承宠呢。
看到这里，我不仅都想拍一下惊堂木，替耶和华吼一声：大胆！
利未是雅各的第三个儿子，利未的后代便是利未人。耶和华拣选利未人做祭祀，《利未记》全篇都是耶和华借摩西之口颁布律法，其中很多篇幅是关于祭祀礼，因而《利未记》也被称为“祭祀手册”。
《利未记》里除了祭祀条例外，对普通人的行为规范多属道德约束，还算比较宽泛，而且大部分导人向善。可是，时代烙印是很明显的。
利未是雅各的第三个儿子，利未的后代便是利未人。耶和华拣选利未人做祭祀，《利未记》全篇都是耶和华借摩西之口颁布律法，其中很多篇幅是关于祭祀礼，因而《利未记》也被称为“祭祀手册”。
《利未记》里除了祭祀条例外，对普通人的行为规范多属道德约束，还算比较宽泛，而且大部分导人向善。可是，时代烙印是很明显的。
我想即便是麻瓜如我，也多多少少听过这个故事，至少听过这个名字。那个更加如雷贯耳的“摩西分红海”，便出自《出埃及记》。
所以说他们不光是在打压宗教，他们同时在打压文艺作品的表达之美，折断中华文明向世界翱翔的翅膀。
说回摩西。
啊，对埃及人来说，那是个多么可怕且悲伤的夜晚！
我想即便是麻瓜如我，也多多少少听过这个故事，至少听过这个名字。那个更加如雷贯耳的“摩西分红海”，便出自《出埃及记》。
所以说他们不光是在打压宗教，他们同时在打压文艺作品的表达之美，折断中华文明向世界翱翔的翅膀。
说回摩西。
啊，对埃及人来说，那是个多么可怕且悲伤的夜晚！
今天，我读完了《创世记》的后半部分，学到了两件事：
今天，我读完了《创世记》的后半部分，学到了两件事：
去年在《尤利西斯》读后感中说，想读《圣经》，从文化上为更好的理解西方经典著作打基础，奈何中国的网店都买不到圣经，图书馆也借不到圣经。后来爱心哥给我发了个电子版，但不是电子书，而是网页版，要从目录的超链接里打开一篇一篇，因为不太符合我的读书习惯，没看多少就搁那儿了。
《列王记》里如果没有耶和华，就是个编年史，像《精灵宝钻》那样。
不同的是，在《精灵宝钻》里，众维拉并没有特别看重“顺从”这件事，相比耶和华动不动暴跳如雷，维拉们对待精灵和人类更像是慈爱的父母，虽然也希望孩子听话，但后来还是不得不接受孩子有独立人格这回事，忧心忡忡退居幕后。
《列王记》里如果没有耶和华，就是个编年史，像《精灵宝钻》那样。
不同的是，在《精灵宝钻》里，众维拉并没有特别看重“顺从”这件事，相比耶和华动不动暴跳如雷，维拉们对待精灵和人类更像是慈爱的父母，虽然也希望孩子听话，但后来还是不得不接受孩子有独立人格这回事，忧心忡忡退居幕后。
上回书说到，在《历代志》结尾，写到国破家亡的以色列人，因波斯王居鲁士的“恩典”，可以返回耶路撒冷重建家园。今天所写的这三位以及他们的“记”，便是在“圣城”重建过程中，带领百姓重归耶和华的三位。
然而，戏少则少，但终于可以说“啊我在历史书里学过”，从而把圣经和现实建立起某种模糊的联系了。
以斯拉
上回书说到，在《历代志》结尾，写到国破家亡的以色列人，因波斯王居鲁士的“恩典”，可以返回耶路撒冷重建家园。今天所写的这三位以及他们的“记”，便是在“圣城”重建过程中，带领百姓重归耶和华的三位。
然而，戏少则少，但终于可以说“啊我在历史书里学过”，从而把圣经和现实建立起某种模糊的联系了。
以斯拉
上回书说到，路德随亡夫家的资产改嫁给波阿斯，圣经专门为她做记，很不寻常。
直到《路德记》的结尾说，路德后来生了俄备德，俄备德生了耶西，耶西生了大卫，看到大卫这个如雷贯耳的名字，心中灵光闪现，我也在我的《读圣经（八）|路德记》的结尾写到：
我有种预感：大卫后来必成大器！（曾祖母凭重孙贵嘛。）
上回书说到，路德随亡夫家的资产改嫁给波阿斯，圣经专门为她做记，很不寻常。
直到《路德记》的结尾说，路德后来生了俄备德，俄备德生了耶西，耶西生了大卫，看到大卫这个如雷贯耳的名字，心中灵光闪现，我也在我的《读圣经（八）|路德记》的结尾写到：
我有种预感：大卫后来必成大器！（曾祖母凭重孙贵嘛。）
这是《旧约》里最短的一篇，只有不到四页。也是《旧约》第一篇女性传记。不知道为什么会单独成篇。路德的故事和《旧约》以前的故事相比，没有战争，没有反叛、没有不忠，平平淡淡。当然不是说平淡的故事不值得讲，而是说对于那个时代的风格来说，人们对英雄人物的兴趣更多一些，就像现在主流叙事里的中国。
这是《旧约》里最短的一篇，只有不到四页。也是《旧约》第一篇女性传记。不知道为什么会单独成篇。路德的故事和《旧约》以前的故事相比，没有战争，没有反叛、没有不忠，平平淡淡。当然不是说平淡的故事不值得讲，而是说对于那个时代的风格来说，人们对英雄人物的兴趣更多一些，就像现在主流叙事里的中国。
士师记里总共出现了十二位士师，不知是否分别出自以色列的十二支派，我不求甚解，也没有花功夫去考证，就偷个懒，如果有人知道答案的话，麻烦留言告诉我一下，先行谢过。十二位士师的名字分别是俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉、基甸、陀拉、睚珥、耶弗他、以比赞、以伦、押顿、和参孙。
参孙
耶弗他
底波拉
耶和华的惩罚
士师记里总共出现了十二位士师，不知是否分别出自以色列的十二支派，我不求甚解，也没有花功夫去考证，就偷个懒，如果有人知道答案的话，麻烦留言告诉我一下，先行谢过。十二位士师的名字分别是俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉、基甸、陀拉、睚珥、耶弗他、以比赞、以伦、押顿、和参孙。
参孙
耶弗他
底波拉
耶和华的惩罚
约书亚是摩西的接班人，但并不是摩西的儿子。当年以色列的领导人不是世袭制，是由耶和华拣选的。至于耶和华拣选的标准是什么，那就只有他自己心里清楚了。
以色列将约旦河西岸的各国人民赶尽杀绝以后，12大支派便像从前的八国联军一样，坐地分赃，瓜分了别人的财产和土地。
约书亚是摩西的接班人，但并不是摩西的儿子。当年以色列的领导人不是世袭制，是由耶和华拣选的。至于耶和华拣选的标准是什么，那就只有他自己心里清楚了。
以色列将约旦河西岸的各国人民赶尽杀绝以后，12大支派便像从前的八国联军一样，坐地分赃，瓜分了别人的财产和土地。
《申命记》是摩西的遗书，他果然没能活过约旦河。
临死前，他将之前耶和华晓谕自己的那些律法，向以色列人民又重申了一遍。然后去到毗斯迦山顶，在那里圆寂了。
放在中国，这就是一个伟大的共产党员的最高境界。
更有一条在我看来特别丧心病狂的规定：
《申命记》是摩西的遗书，他果然没能活过约旦河。
临死前，他将之前耶和华晓谕自己的那些律法，向以色列人民又重申了一遍。然后去到毗斯迦山顶，在那里圆寂了。
放在中国，这就是一个伟大的共产党员的最高境界。
更有一条在我看来特别丧心病狂的规定：
利未是一族人的统称，民数不是。民数，顾名思义，人民的数，通俗点讲，就是人口普查。但又不是普查，这一部分，摩西奉耶和华之名，两次数点以色列人，但只点二十岁以上的成年男性。你道为何？为了打仗！
所以，更像征兵。
但没办法，谁让人家承宠呢。
看到这里，我不仅都想拍一下惊堂木，替耶和华吼一声：大胆！
利未是一族人的统称，民数不是。民数，顾名思义，人民的数，通俗点讲，就是人口普查。但又不是普查，这一部分，摩西奉耶和华之名，两次数点以色列人，但只点二十岁以上的成年男性。你道为何？为了打仗！
所以，更像征兵。
但没办法，谁让人家承宠呢。
看到这里，我不仅都想拍一下惊堂木，替耶和华吼一声：大胆！
利未是雅各的第三个儿子，利未的后代便是利未人。耶和华拣选利未人做祭祀，《利未记》全篇都是耶和华借摩西之口颁布律法，其中很多篇幅是关于祭祀礼，因而《利未记》也被称为“祭祀手册”。
《利未记》里除了祭祀条例外，对普通人的行为规范多属道德约束，还算比较宽泛，而且大部分导人向善。可是，时代烙印是很明显的。
利未是雅各的第三个儿子，利未的后代便是利未人。耶和华拣选利未人做祭祀，《利未记》全篇都是耶和华借摩西之口颁布律法，其中很多篇幅是关于祭祀礼，因而《利未记》也被称为“祭祀手册”。
《利未记》里除了祭祀条例外，对普通人的行为规范多属道德约束，还算比较宽泛，而且大部分导人向善。可是，时代烙印是很明显的。
我想即便是麻瓜如我，也多多少少听过这个故事，至少听过这个名字。那个更加如雷贯耳的“摩西分红海”，便出自《出埃及记》。
所以说他们不光是在打压宗教，他们同时在打压文艺作品的表达之美，折断中华文明向世界翱翔的翅膀。
说回摩西。
啊，对埃及人来说，那是个多么可怕且悲伤的夜晚！
我想即便是麻瓜如我，也多多少少听过这个故事，至少听过这个名字。那个更加如雷贯耳的“摩西分红海”，便出自《出埃及记》。
所以说他们不光是在打压宗教，他们同时在打压文艺作品的表达之美，折断中华文明向世界翱翔的翅膀。
说回摩西。
啊，对埃及人来说，那是个多么可怕且悲伤的夜晚！
今天，我读完了《创世记》的后半部分，学到了两件事：
今天，我读完了《创世记》的后半部分，学到了两件事：
去年在《尤利西斯》读后感中说，想读《圣经》，从文化上为更好的理解西方经典著作打基础，奈何中国的网店都买不到圣经，图书馆也借不到圣经。后来爱心哥给我发了个电子版，但不是电子书，而是网页版，要从目录的超链接里打开一篇一篇，因为不太符合我的读书习惯，没看多少就搁那儿了。