修行取證四步驟

我，仁巴絨波，在有限的修行生涯中，由於上師三寶的慈悲加持，越到死亡來臨的時刻，我發現其實真正的佛法修行是十分簡單的，它隨時隨地可以修行，沒有任何侷限，特別是根據《圓覺經》來說，真正成佛的法門就只有隨順覺知而已；隨順覺知若是轉換成藏傳佛教的說法，就是依止本覺來修行－－自然放鬆，同時不要散亂。雖然隨順覺知很簡單，但是普通的修行人卻很少能夠掌握的，因為覺知本身無形無相，猶如虛空一般，這造成他們很難有下手之處，於是佛陀告訴我們可以藉由懺悔業障這個方法來入門，佛陀在《圓覺經》說只要我們業障清淨到達某一個程度，就很容易學會如何隨順覺知。

然而即使有了懺悔這個方便法門，同樣還是有許多人依舊不得其門而入，我心裡很納悶，於是對周遭的修行者觀察了許久，發現他們其實連何者為惡業並不清楚，他們或許能知曉比較粗大的惡業，比如殺生，但自己日常生活中哪些行為會傷害眾生，會讓眾生心生不悅，他們就不清楚了（其實這部分跟儒家強調的個人品行修養比較相關），因此即使每天修行的懺悔法門中有懺悔文，但因為內容過於簡略，所以他們也不能依此而明白細微惡業的具體行為，所以造成很多修行者都在懺悔，但是對於清淨業障的成果卻很有限（業障清淨的實際作用會體現在日常生活中是否能夠保持覺知，減少散亂分心）。

他們每天做著懺悔，可是生活依然流於散亂，被過去養成的習氣左右；過去會犯的錯在懺悔之後，依舊一犯再犯，而且很多時候還無法察覺自己正在造做惡業；倘若是如此，即使再怎麼樣修行懺悔法門也只能流於嘴上功夫，無法真正清淨業障。

我們必須牢記一點，懺悔法門的修行之所以能夠產生清淨業障的作用，它們是建立在懺悔者已經明白自己的所作所為是錯誤的，修行者必須能夠認出自己行為的錯誤，而且發自內心認為這是錯誤的，然後藉由修行懺悔法門才能夠斷除犯錯的業報與習氣。倘若不是如此，而是連自己是否犯錯並不清楚，對於所犯的錯誤模模糊糊的，沒有什麼深刻的印象，那又有什麼東西可以懺悔的呢？又有什麼錯誤的習氣可以摧毀的呢？

因此，修行者徹底了解是非對錯是修行懺悔法門之前的基礎，所謂的是非對錯分成世俗的觀點與佛法的觀點。世俗觀點是指個人的品行修養，我們可以透過學習《弟子規》、《論語》四書等等儒家經典幫助自己，提升自己個人的品行修養，特別是儒家所強調「己所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人，己欲達而達人」、「慎獨」的精神；佛法的觀點則是在世俗的觀點上更進一步，主要的內容是因果業報，可以透過唸誦《地藏菩薩本願經》來了解，幫助自己深信「善有善報，惡有惡報」的因果規律。徹底知道了世俗的觀點與因果業報之後，修行者就能學會時時刻刻謹慎自己的行為舉止，避免惹人不悅，避免傷害眾生；時時謹慎自己的行為舉止就是培養自己時時保持覺知不散亂，雖然這是有限制的保持覺知，但至少讓我們的日常生活不會處於散亂之中而不自知，這是修行隨順覺知的第一步。

學會覺察自己的行為舉止之後，當我們進入懺悔法門的修行時，便能將自己一天的所作所為重新檢視，再一次認出自己犯錯的地方，這樣會讓我們對於「何者為錯」的印象能更加深刻，從而提高避免再犯的機會。同樣的錯誤我們之所以會一犯再犯的根本原因，就是在錯誤開始出現之時，我們認不出那是錯的，我們當下已經喪失了覺知，於是便隨著自己的欲望或是習慣犯下相同的錯誤，所以藉由修習懺悔法門能讓我們再次犯下相同過錯之時，立即覺察到「這是錯的」，於是我們阻止了整個犯錯過程的發生，如此我們不但沒有造下惡業，也培養出一次中斷造下惡業的習氣，如果我們能一再反覆練習，強大中斷惡習的習氣到達某一個強度，以後在錯誤還沒發生之前，我們就能夠覺察到，如此就徹底斬斷這個惡習，讓自己從這個錯誤的習氣之中解脫出來。

經過了懺悔法門真正有效的修持一段時間之後，我們覺察的能力會越來越強，內心被貪嗔癡所遮蔽的部分與時間也會越來越少，我們逐漸能夠觀察到自己所感受到的一切，包括外境與心念，時時刻刻都是改變不停的，也就是佛陀所說的諸法無常，我們會有更深的體會；更進一步，我們體會到既然一切感受都是變化不停的，這不就說明了這些感受並不具有真正不變的本質，這些感受的本質是不存在的，也就是佛陀所說的諸法性空，我們會有更實際的體會；再更進一步，我們也能夠知道感受既然本質是空的，那麼在感受出現的當下，它們就如同夢幻一般並不真實，既然如同夢幻一般不真實，我們也就無需過度去在意它們，乃至於想要改變它們，只需任由它們生生滅滅，直到這些幻相永遠消失為止而達到寂滅（這也就是大圓滿法說的法相滅盡，修行的盡頭）。

任由他們自生自滅，不做任何改變，這就是隨順覺知的修行，這也是證悟成佛的唯一方法。

總結一下：

一、修養品行：學習《弟子規》、《論語》四書

二、深信因果：唸誦《地藏菩薩本願經》

三、懺悔業障：《三十五佛懺悔文》、《金剛薩埵修誦》

四、隨順覺知：如鏡觀、如幻觀、不動觀（寂滅觀）