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2025.05.09 新增文章
2025.05.10 新增表頭、註釋與原文段落化
金剛經
全名『金剛般若波羅密經』
- 金剛；指的是無堅不摧不璀，破一切法。
- 般若：能夠了解道、悟道；了解形而上生命的本源、本性和根源智慧。
- 波羅密：能斷一切法、一切煩惱，到達彼岸
第一章：法會因由分 | 說明經典開示的時間、地點及參與者
註釋：
此章節記載佛陀開示金剛經的場合，描述了時間、地點、參與的僧眾，以及佛陀當天的日常活動。
整理原文：
如是我聞： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。
於其城中次第乞已，還至本處。
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
第二章：善現啟請分 | 須菩提請問修行大乘佛法的方法
註釋：
此章節記載長老須菩提向佛陀請教修行大乘佛法的要點，特別是關於發菩提心後如何安住心靈及降伏妄念的問題。佛陀欣然接受請問並願意開示。
整理原文：
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言： 「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。 世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛言： 「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。 汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然！世尊！願樂欲聞。」
第三章：大乘正宗分 | 佛陀開示菩薩的無我利他精神
註釋：
此章節是佛陀回答須菩提的問題，闡述菩薩應如何降伏其心的核心教義。佛陀強調菩薩應當普度一切眾生而無執著，並指出執著於我相等四相的不是真正的菩薩。
整理原文：
佛告須菩提： 「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─ 若卵生、若胎生、若濕生、若化生； 若有色、若無色； 若有想、若無想；若非有想非無想， 我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
第四章：妙行無住分 | 佛陀教導菩薩修行布施的無住心法
註釋：
此章節闡述菩薩修行布施波羅蜜的精髓——無住相布施。佛陀指出真正的布施應當不執著於任何相狀，並以虛空的無法思量來比喻無住相布施所得福德的無限廣大。
整理原文：
復次：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。 所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。 須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」 「不也，世尊！」
「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」 「不也。世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。 須菩提！菩薩但應如所教住！」
第五章：如理實見分 | 佛陀開示見如來的真實道理
註釋：
此章節闡明見如來的正確方法不是執著於外在身相，而是通達諸相本空的道理。佛陀強調一切相都是虛妄不實的，唯有超越相的執著才能真正見到如來。
整理原文：
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來。 何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提： 「凡所有相，皆是虛妄。 若見諸相非相，即見如來。」
第六章：正信希有分 | 闡述於末法時代生起正信的珍貴與殊勝
註釋：
此章節討論對金剛經教義生起真實信心的人是多麼稀有珍貴，特別是在佛陀滅度後的末法時代。佛陀指出能生起信心的人必定已在過去世種下無量善根，並闡明這些人之所以能獲得無量福德，是因為他們能夠超越各種執著。
整理原文：
須菩提白佛言： 「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提： 「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。 當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。 聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。
何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。
何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。 若取法相，即著我、人、眾生、壽者。 何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
是故不應取法，不應取非法。 以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」
第七章：無得無說分 | 闡明佛法的無所得、無所說的本質
註釋：
此章節探討佛法的究竟本質，指出無上正等正覺並非一個可以被執著的「定法」，佛陀所說的法也不是可以被執取的。須菩提理解到一切賢聖的差別全在於對無為法的體悟程度。
整理原文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言： 「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。
所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」
第八章：依法出生分 | 闡明金剛經的殊勝功德與佛法的超越性
註釋：
此章節對比世間布施七寶與受持、宣說金剛經的功德，強調後者的無上殊勝。佛陀指出一切諸佛及佛法皆從此經出生，同時揭示「佛法」的超越性，即真正的佛法超越於名相的執著。
整理原文：
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？」
須菩提言： 「甚多。世尊！ 何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
第九章：一相無相分 | 闡明四果聖者的無執著與真實義
註釋：
此章節探討聲聞四果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）的真實意義，強調真正的修行者不會執著於自己所證得的果位。須菩提以自身為例，解釋真正的修行是「無所行」而非執著於任何相狀。
整理原文：
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」
須菩提言： 「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」
須菩提言： 「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」
須菩提言： 「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」
須菩提言： 「不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。 世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。
世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』
世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」
第十章：莊嚴淨土分 | 闡明菩薩莊嚴佛土與生清淨心的真義
註釋：
此章節首先以佛陀過去在然燈佛處無所得為例，進而探討菩薩如何真正莊嚴佛土及生起清淨心。佛陀強調真正的莊嚴不執著於莊嚴相，真正的清淨心是超越一切住著而生起的心。章末以「身如須彌山王」的比喻闡明「非相」的深意。
整理原文：
佛告須菩提： 「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」
「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。
須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
須菩提言： 「甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
第十一章：無為福勝分 | 闡明受持金剛經的殊勝功德超越世間布施
註釋：
此章節通過驚人的比喻來強調受持金剛經的功德之大。佛陀以恆河沙數量的三千大千世界七寶布施為例，表明即使如此巨大的布施功德，也不及受持金剛經四句偈並為他人宣說的功德。
整理原文：
「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」
須菩提言： 「甚多。世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙？」
「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言： 「甚多。世尊！」
佛告須菩提： 「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
第十二章：尊重正教分 | 闡明金剛經及其受持者的殊勝價值
註釋：
此章節強調金剛經所在之處應受到如同佛塔廟一般的尊敬供養，受持金剛經的人成就了最為稀有殊勝的佛法。佛陀指出經典所在之處即為有佛，體現了經典與佛陀法身的不二關係。
整理原文：
復次：「須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。
何況有人，盡能受持、讀誦。
須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法；若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
第十三章：如法受持分 | 釋經名義與闡明般若波羅蜜的超越性
註釋：
此章節揭示經典的名稱「金剛般若波羅蜜」及其奉持之道。佛陀通過「即非...是名...」的辯證方式，闡明般若波羅蜜、如來說法、微塵、世界、三十二相等概念的真實義。章末再次強調受持經典的殊勝功德，遠勝於以恆河沙數身命布施。
整理原文：
爾時，須菩提白佛言： 「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
佛告須菩提： 「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。 所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言： 「世尊！如來無所說。」
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」
須菩提言： 「甚多。世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。
須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也。世尊！不可以三十二相得見如來。 何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
第十四章：離相寂滅分 | 須菩提深解經義與佛陀闡明離相的究竟義理
註釋：
此章節記載須菩提聽聞經義後的感動與領悟，並探討實相、離相的深義。佛陀以自身過去世為歌利王割截身體時的無相修行為例，闡明真正的忍辱波羅蜜是超越四相的。章末強調無住心的重要性，並讚歎未來受持此經者將成就無量功德。
整理原文：
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言： 「希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有功德。 世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相，所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。 何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
佛告須菩提： 「如是，如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。
何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。 何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。 若心有住，即為非住。
是故佛說菩薩心，不應住色布施。 須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。 須菩提！如來所得此法，此法無實無虛。
須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。 若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見種種色。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
第十五章：持經功德分 | 闡明受持金剛經的無量功德與尊貴價值
註釋：
此章節進一步讚歎受持金剛經的殊勝功德，以恆河沙等身布施數劫的功德，不及聞經信受不逆的功德。佛陀強調此經是為發大乘、最上乘者所說，受持此經者即為荷擔如來正法，而小法者因執著四相而不能信受此經。章末指出經典所在之處如同佛塔，應受到尊敬供養。
整理原文：
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施；中日分復以恆河沙等身布施；後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。
若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。
須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。」
第十六章：能淨業障分 | 闡述持經能清淨業障與獲得不可思議功德
註釋：
此章節指出受持金剛經者若受輕賤，是消除先世罪業的表現，最終將成就無上菩提。佛陀憶述過去生中供養無量諸佛的功德，卻不及末世受持此經功德的百分之一。章末強調此經義理與果報的不可思議性，甚至佛陀若具說其功德，聞者可能因過於驚人而生疑惑。
整理原文：
復次：「須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。 若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
第十七章：究竟無我分 | 闡明菩薩道的無我義理與菩提的本質
註釋：
此章節回答了本經開始時須菩提的提問，詳述發菩提心者應如何安住心、降伏心。佛陀強調真正的菩薩是度眾生而無度眾生相，是無我而行菩薩道。通過佛陀於然燈佛所得記的例子，闡明「實無有法得菩提」的深義。章末總結真正的菩薩是通達無我法者，而非執著於度生、莊嚴佛土等相狀的人。
整理原文：
爾時，須菩提白佛言： 「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛告須菩提： 「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，何以故？須菩提若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。 所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。
須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
「不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言： 「如是！如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』
何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
須菩提！譬如人身長大。」
須菩提言： 「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」
「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。 何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩。是故佛說：『一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。』
須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。 何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
第十八章：一體同觀分 | 闡明如來五眼具足與徹知眾生心念的能力
註釋：
此章節探討如來五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）具足的境界，以及如來能夠知曉無量世界中一切眾生的心念。佛陀通過「心不可得」的角度，揭示心的本質是「非心是名為心」，進一步闡明過去、現在、未來三際心皆不可得的般若深義。
整理原文：
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」 「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」 「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」 「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」 「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」 「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」 「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」 「甚多。世尊！」
佛告須菩提： 「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。 何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。
所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
第十九章：法界通化分 | 闡明福德的無實本質
註釋：
此章節通過七寶布施的例子，深入探討福德的本質。佛陀指出若福德有實在性，則不會說得福德多；正因為福德本質是空無自性的，才說得福德多。這進一步揭示了般若波羅蜜的無相無住的精神。
整理原文：
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
第二十章：離色離相分 | 闡明如來不應以色身相好而見
註釋：
此章節明確指出不應執著於佛陀的色身與相好而認識佛。須菩提理解到，雖然佛有三十二相八十種好的莊嚴，但真正的佛不在形相之中，而是超越色身相好的法身。這再次強調了「即非...是名...」的辯證觀點，指出執著於形相是障礙見佛真身的主因。
整理原文：
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足色身見。 何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。 何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」
第二十一章：非說所說分 | 闡明如來說法無所說與眾生非眾生的深義
註釋：
此章節強調如來並非有意識地「計劃說法」，若執著於「如來有所說法」的概念，即是不理解佛法。佛陀說明真正的說法是「無法可說」，這才是名為說法。章末探討聞法生信的眾生本質，指出「眾生」概念本身也是非實有的，進一步破除名相的執著。
整理原文：
「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！ 何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言： 「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」
佛言： 「須菩提！彼非眾生，非不眾生。 何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
第二十二章：無法可得分 | 闡明佛對無上菩提的證得是無所得
註釋：
此章節以簡潔有力的對話，揭示了佛陀對無上正等正覺的證得實際上是「無所得」的境界。佛陀明確肯定須菩提的見解，指出在無上菩提中沒有任何可得之法，這種「無所得」即是真正的無上菩提。此章進一步深化了「無所得」的般若精神。
整理原文：
須菩提白佛言： 「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
佛言： 「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
第二十三章：淨心行善分 | 闡明菩提法的平等性與修善的無我義
註釋：
此章節強調無上菩提法的平等性，沒有高下之分。佛陀指出，通過無我、無人、無眾生、無壽者的方式修一切善法，才能證得無上菩提。同時，真正的善法也是超越於善法相的執著，體現了「即非...是名...」的辯證法。
整理原文：
復次：「須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。 以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
第二十四章：福智無比分 | 闡明受持般若經典的殊勝功德
註釋：
此章節再次強調受持般若波羅蜜經的功德殊勝，遠超世間布施的福德。佛陀以三千大千世界中所有須彌山王等七寶聚的布施為比較對象，指出即使是受持金剛經中四句偈等並為他人宣說的功德，也是前者所不能比擬的。這體現了般若法門的無上價值。
整理原文：
「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。
若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
第二十五章：化無所化分 | 闡明佛度眾生實無度的無相智慧
註釋：
此章節揭示如來並非執著於「我在度眾生」的想法，因為從實相角度而言，沒有實在的眾生可度。若執著於度眾生的相，即是有我、人、眾生、壽者相，而非真正的如來。佛陀進一步闡明「我」的概念及「凡夫」的定義，指出這些都是世俗的名相而非實有。
整理原文：
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』 須菩提！莫作是念！
何以故？實無有眾生如來度者。 若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。
須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。
須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」
第二十六章：法身非相分 | 闡明不應執著於三十二相見如來
註釋：
此章節透過問答形式，詳細探討了觀見如來的正確方法。起初須菩提肯定可以用三十二相觀如來，佛陀立即指出若是如此，則轉輪聖王也應是如來（因轉輪聖王也具三十二相）。須菩提立刻領悟佛意，表明不應以三十二相觀如來。佛陀最後以偈頌總結，強調若執著於色相、音聲來尋求如來，是行邪道，不能真正見到如來。
整理原文：
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言： 「如是！如是！以三十二相觀如來。」
佛言： 「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」
須菩提白佛言： 「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
爾時，世尊而說偈言： 「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
第二十七章：無斷無滅分 | 闡明正確理解相與無相的中道義理
註釋：
此章節警戒須菩提不要陷入另一種執著——以為如來是「不依靠具足相」而成佛的。佛陀指出，若認為「如來不以具足相得菩提」，也是一種錯誤理解，可能導致誤入斷滅見。發菩提心者應當遠離「有相」與「無相」兩種執著，不落入斷滅見中，體現中道的般若智慧。
整理原文：
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』 須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！ 何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
第二十八章：不受不貪分 | 闡明菩薩不執著福德的智慧
註釋：
此章節比較兩類菩薩的功德：以恆河沙世界七寶布施的菩薩與通達無我法並成就忍辱的菩薩。佛陀指出後者的功德更勝，原因是真正的菩薩不執著於福德。須菩提請問何謂「不受福德」，佛陀解釋這意味著菩薩修行福德而不貪著，體現了無住相布施的精神。
整理原文：
「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。 若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。
何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言： 「世尊！云何菩薩，不受福德？」
「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。」
第二十九章：威儀寂靜分 | 闡明如來超越來去的真實義
註釋：
此章節闡述如來的真實義理，指出若有人執著於如來的來去坐臥等威儀動作，即是不理解佛法的真義。佛陀解釋「如來」的名稱本身就揭示了其超越來去的本質——如來實無來去，故名如來。這體現了法身佛超越時空、不生不滅的本質。
整理原文：
「須菩提！若有人言：『如來若來、若去；若坐、若臥。』是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
第三十章：一合理相分 | 闡明世界微塵的虛妄性與一合相的不可說
註釋：
此章節通過「三千大千世界碎為微塵」的比喻，進一步探討實相的不可說性。須菩提理解到微塵眾並非實有，世界亦非實有，這些都是假名安立。佛陀指出「一合相」（整體世界的執著）是不可說的，但凡夫因貪著而妄執為實有。此章呈現了對世界實體性的否定，進一步開顯般若空性。
整理原文：
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不？」
須菩提言： 「甚多。世尊！ 何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。 所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。 何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」
「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
第三十一章：知見不生分 | 闡明對四相的正確理解與無住的信解
註釋：
此章節探討如何正確理解佛所說的「我見、人見、眾生見、壽者見」。須菩提明白這些「見」本身也是非實有的，只是假名施設。佛陀進一步指導發菩提心者應當如何對一切法生起正確的知、見、信解，即不執著於法相。真正的法相，也是「即非法相，是名法相」，體現了般若的超越性。
整理原文：
「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』 須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
「不也，世尊！是人不解如來所說義。 何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
第三十二章：應化非真分 | 闡述受持金剛經的殊勝與一切有為法的幻化本質
註釋：
此章節是金剛經的終結部分，佛陀再次強調受持此經乃至四句偈的功德，超越以無量世界七寶布施的福德。佛陀指出真正為人演說此經的方法是「不取於相，如如不動」，並以著名的偈頌總結一切有為法的本質：「如夢、幻、泡、影；如露，亦如電」，應當如此觀照世間萬法。經文最後描述了聽眾聞法歡喜，信受奉行的情景。
整理原文：
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。 若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。
云何為人演說？不取於相，如如不動。
何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
