金剛經全文

更新於 發佈於 閱讀時間約 30 分鐘
# 瀏覽章節請點選左側目錄快速切換​
# 白話進度:善現啟請分之二(6%)

2025.05.09 新增文章
2025.05.10 新增表頭、註釋與原文段落化

金剛經

全名『金剛般若波羅密經』

  • 金剛;指的是無堅不摧不璀,破一切法。
  • 般若:能夠了解道、悟道;了解形而上生命的本源、本性和根源智慧。
  • 波羅密:能斷一切法、一切煩惱,到達彼岸

第一章:法會因由分 | 說明經典開示的時間、地點及參與者

註釋
此章節記載佛陀開示金剛經的場合,描述了時間、地點、參與的僧眾,以及佛陀當天的日常活動。

整理原文
如是我聞: 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。
於其城中次第乞已,還至本處。
飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。

白話連結:金剛經第一章:法會因由分 - 白話文翻譯與解釋

第二章:善現啟請分 | 須菩提請問修行大乘佛法的方法

註釋
此章節記載長老須菩提向佛陀請教修行大乘佛法的要點,特別是關於發菩提心後如何安住心靈及降伏妄念的問題。佛陀欣然接受請問並願意開示。

整理原文
時長老須菩提在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬。而白佛言: 「希有!世尊。如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。 世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

佛言: 「善哉!善哉!須菩提!如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。 汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」

「唯然!世尊!願樂欲聞。」

白話連結:金剛經第二章:善現啟請分 - 白話文翻譯與解釋

第三章:大乘正宗分 | 佛陀開示菩薩的無我利他精神

註釋
此章節是佛陀回答須菩提的問題,闡述菩薩應如何降伏其心的核心教義。佛陀強調菩薩應當普度一切眾生而無執著,並指出執著於我相等四相的不是真正的菩薩。

整理原文
佛告須菩提: 「諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心:所有一切眾生之類─ 若卵生、若胎生、若濕生、若化生; 若有色、若無色; 若有想、若無想;若非有想非無想, 我皆令入無餘涅槃而滅度之。

如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。

何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」

第四章:妙行無住分 | 佛陀教導菩薩修行布施的無住心法

註釋
此章節闡述菩薩修行布施波羅蜜的精髓——無住相布施。佛陀指出真正的布施應當不執著於任何相狀,並以虛空的無法思量來比喻無住相布施所得福德的無限廣大。

整理原文
復次:「須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施。 所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。 須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。

何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。

須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」 「不也,世尊!」

「須菩提!南、西、北方、四維、上、下虛空,可思量不?」 「不也。世尊!」

「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。 須菩提!菩薩但應如所教住!」

第五章:如理實見分 | 佛陀開示見如來的真實道理

註釋
此章節闡明見如來的正確方法不是執著於外在身相,而是通達諸相本空的道理。佛陀強調一切相都是虛妄不實的,唯有超越相的執著才能真正見到如來。

整理原文
「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」

「不也,世尊!不可以身相得見如來。 何以故?如來所說身相,即非身相。」

佛告須菩提: 「凡所有相,皆是虛妄。 若見諸相非相,即見如來。」

第六章:正信希有分 | 闡述於末法時代生起正信的珍貴與殊勝

註釋
此章節討論對金剛經教義生起真實信心的人是多麼稀有珍貴,特別是在佛陀滅度後的末法時代。佛陀指出能生起信心的人必定已在過去世種下無量善根,並闡明這些人之所以能獲得無量福德,是因為他們能夠超越各種執著。

整理原文
須菩提白佛言: 「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」

佛告須菩提: 「莫作是說!如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。 當知是人,不於一佛、二佛、三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。 聞是章句,乃至一念生淨信者;須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。

何以故?是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相,亦無非法相。

何以故?是諸眾生若心取相,即為著我、人、眾生、壽者。 若取法相,即著我、人、眾生、壽者。 何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。

是故不應取法,不應取非法。 以是義故,如來常說:汝等比丘!知我說法,如筏喻者;法尚應捨,何況非法?」

第七章:無得無說分 | 闡明佛法的無所得、無所說的本質

註釋
此章節探討佛法的究竟本質,指出無上正等正覺並非一個可以被執著的「定法」,佛陀所說的法也不是可以被執取的。須菩提理解到一切賢聖的差別全在於對無為法的體悟程度。

整理原文
「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」

須菩提言: 「如我解佛所說義,無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提;亦無有定法如來可說。

何以故?如來所說法,皆不可取、不可說;非法、非非法。

所以者何?一切賢聖,皆以無為法,而有差別。」

第八章:依法出生分 | 闡明金剛經的殊勝功德與佛法的超越性

註釋
此章節對比世間布施七寶與受持、宣說金剛經的功德,強調後者的無上殊勝。佛陀指出一切諸佛及佛法皆從此經出生,同時揭示「佛法」的超越性,即真正的佛法超越於名相的執著。

整理原文
「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施。是人所得福德,寧為多不?」

須菩提言: 「甚多。世尊! 何以故?是福德,即非福德性。是故如來說福德多。」

「若復有人,於此經中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。

何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。

須菩提!所謂佛法者,即非佛法。」

第九章:一相無相分 | 闡明四果聖者的無執著與真實義

註釋
此章節探討聲聞四果(須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢)的真實意義,強調真正的修行者不會執著於自己所證得的果位。須菩提以自身為例,解釋真正的修行是「無所行」而非執著於任何相狀。

整理原文
「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?」

須菩提言: 「不也。世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入;不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」

「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?」

須菩提言: 「不也。世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。」

「須菩提,於意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?」

須菩提言: 「不也。世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。」

「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?」

須菩提言: 「不也。世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。 世尊!若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。

世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。

世尊!我不作是念:『我是離欲阿羅漢。』

世尊!我若作是念,我得阿羅漢道,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者,以須菩提實無所行,而名須菩提,是樂阿蘭那行。」

第十章:莊嚴淨土分 | 闡明菩薩莊嚴佛土與生清淨心的真義

註釋
此章節首先以佛陀過去在然燈佛處無所得為例,進而探討菩薩如何真正莊嚴佛土及生起清淨心。佛陀強調真正的莊嚴不執著於莊嚴相,真正的清淨心是超越一切住著而生起的心。章末以「身如須彌山王」的比喻闡明「非相」的深意。

整理原文
佛告須菩提: 「於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?」

「不也,世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得。」

「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」

「不也。世尊!何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。」

「是故,須菩提!諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住,而生其心。

須菩提!譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?」

須菩提言: 「甚大。世尊!何以故?佛說非身,是名大身。」

第十一章:無為福勝分 | 闡明受持金剛經的殊勝功德超越世間布施

註釋
此章節通過驚人的比喻來強調受持金剛經的功德之大。佛陀以恆河沙數量的三千大千世界七寶布施為例,表明即使如此巨大的布施功德,也不及受持金剛經四句偈並為他人宣說的功德。

整理原文
「須菩提!如恆河中所有沙數,如是沙等恆河,於意云何?是諸恆河沙,寧為多不?」

須菩提言: 「甚多。世尊!但諸恆河,尚多無數,何況其沙?」

「須菩提!我今實言告汝,若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?」

須菩提言: 「甚多。世尊!」

佛告須菩提: 「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德。」

第十二章:尊重正教分 | 闡明金剛經及其受持者的殊勝價值

註釋
此章節強調金剛經所在之處應受到如同佛塔廟一般的尊敬供養,受持金剛經的人成就了最為稀有殊勝的佛法。佛陀指出經典所在之處即為有佛,體現了經典與佛陀法身的不二關係。

整理原文
復次:「須菩提!隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間天、人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟。

何況有人,盡能受持、讀誦。

須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法;若是經典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。」

第十三章:如法受持分 | 釋經名義與闡明般若波羅蜜的超越性

註釋
此章節揭示經典的名稱「金剛般若波羅蜜」及其奉持之道。佛陀通過「即非...是名...」的辯證方式,闡明般若波羅蜜、如來說法、微塵、世界、三十二相等概念的真實義。章末再次強調受持經典的殊勝功德,遠勝於以恆河沙數身命布施。

整理原文
爾時,須菩提白佛言: 「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」

佛告須菩提: 「是經名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當奉持。 所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。

須菩提!於意云何?如來有所說法不?」

須菩提白佛言: 「世尊!如來無所說。」

「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?」

須菩提言: 「甚多。世尊!」

「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界非世界,是名世界。

須菩提,於意云何?可以三十二相見如來不?」

「不也。世尊!不可以三十二相得見如來。 何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。」

「須菩提!若有善男子、善女人,以恆河沙等身命布施,若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多!」

第十四章:離相寂滅分 | 須菩提深解經義與佛陀闡明離相的究竟義理

註釋
此章節記載須菩提聽聞經義後的感動與領悟,並探討實相、離相的深義。佛陀以自身過去世為歌利王割截身體時的無相修行為例,闡明真正的忍辱波羅蜜是超越四相的。章末強調無住心的重要性,並讚歎未來受持此經者將成就無量功德。

整理原文
爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言: 「希有!世尊。佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。

世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,即生實相。當知是人成就第一希有功德。 世尊!是實相者,則是非相,是故如來說名實相。

世尊!我今得聞如是經典,信解受持不足為難,若當來世後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。

何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相,所以者何?我相,即是非相;人相、眾生相、壽者相,即是非相。 何以故?離一切諸相,則名諸佛。」

佛告須菩提: 「如是,如是!若復有人,得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知是人,甚為希有。

何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。

須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。

何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相,無壽者相。 何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。

須菩提!又念過去於五百世,作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

是故,須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應生無所住心。 若心有住,即為非住。

是故佛說菩薩心,不應住色布施。 須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應如是布施。

如來說一切諸相,即是非相;又說一切眾生,即非眾生。

須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。 須菩提!如來所得此法,此法無實無虛。

須菩提!若菩薩心住於法,而行布施,如人入闇,則無所見。 若菩薩心不住法,而行布施,如人有目日光明照,見種種色。

須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持、讀誦,則為如來,以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。」

第十五章:持經功德分 | 闡明受持金剛經的無量功德與尊貴價值

註釋
此章節進一步讚歎受持金剛經的殊勝功德,以恆河沙等身布施數劫的功德,不及聞經信受不逆的功德。佛陀強調此經是為發大乘、最上乘者所說,受持此經者即為荷擔如來正法,而小法者因執著四相而不能信受此經。章末指出經典所在之處如同佛塔,應受到尊敬供養。

整理原文
「須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恆河沙等身布施;中日分復以恆河沙等身布施;後日分亦以恆河沙等身布施,如是無量百千萬億劫,以身布施。

若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

須菩提!以要言之,是經有不可思議,不可稱量,無邊功德,如來為發大乘者說,為發最上乘者說,若有人能受持、讀誦、廣為人說,如來悉知是人、悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。

須菩提!在在處處,若有此經,一切世間,天、人、阿修羅所應供養,當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍遶,以諸華香而散其處。」

第十六章:能淨業障分 | 闡述持經能清淨業障與獲得不可思議功德

註釋
此章節指出受持金剛經者若受輕賤,是消除先世罪業的表現,最終將成就無上菩提。佛陀憶述過去生中供養無量諸佛的功德,卻不及末世受持此經功德的百分之一。章末強調此經義理與果報的不可思議性,甚至佛陀若具說其功德,聞者可能因過於驚人而生疑惑。

整理原文
復次:「須菩提!善男子、善女人,受持、讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業,則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者。 若復有人,於後末世,能受持、讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。

須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持、讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。

須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。」

第十七章:究竟無我分 | 闡明菩薩道的無我義理與菩提的本質

註釋
此章節回答了本經開始時須菩提的提問,詳述發菩提心者應如何安住心、降伏心。佛陀強調真正的菩薩是度眾生而無度眾生相,是無我而行菩薩道。通過佛陀於然燈佛所得記的例子,闡明「實無有法得菩提」的深義。章末總結真正的菩薩是通達無我法者,而非執著於度生、莊嚴佛土等相狀的人。

整理原文
爾時,須菩提白佛言: 「世尊,善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

佛告須菩提: 「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心:我應滅度一切眾生;滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者,何以故?須菩提若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。 所以者何?須菩提!實無有法,發阿耨多羅三藐三菩提心者。

須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」

「不也。世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言: 「如是!如是!須菩提!實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛即不與我授記:『汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。』以實無有法,得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』

何以故?如來者,即諸法如義。若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。是故如來說一切法,皆是佛法。

須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

須菩提!譬如人身長大。」

須菩提言: 「世尊!如來說人身長大,則為非大身,是名大身。」

「須菩提!菩薩亦如是。若作是言:『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。 何以故?須菩提!實無有法,名為菩薩。是故佛說:『一切法,無我、無人、無眾生、無壽者。』

須菩提!若菩薩作是言:『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。 何以故?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。

須菩提!若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。」

第十八章:一體同觀分 | 闡明如來五眼具足與徹知眾生心念的能力

註釋
此章節探討如來五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)具足的境界,以及如來能夠知曉無量世界中一切眾生的心念。佛陀通過「心不可得」的角度,揭示心的本質是「非心是名為心」,進一步闡明過去、現在、未來三際心皆不可得的般若深義。

整理原文
「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」 「如是,世尊!如來有肉眼。」

「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」 「如是,世尊!如來有天眼。」

「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」 「如是,世尊!如來有慧眼。」

「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」 「如是,世尊!如來有法眼。」

「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」 「如是,世尊!如來有佛眼。」

「須菩提!於意云何?如恆河中所有沙,佛說是沙不?」 「如是,世尊!如來說是沙。」

「須菩提!於意云何?如一恆河中所有沙,有如是沙等恆河,是諸恆河所有沙數,佛世界如是,寧為多不?」 「甚多。世尊!」

佛告須菩提: 「爾所國土中,所有眾生若干種心,如來悉知。 何以故?如來說諸心,皆為非心,是名為心。

所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」

第十九章:法界通化分 | 闡明福德的無實本質

註釋
此章節通過七寶布施的例子,深入探討福德的本質。佛陀指出若福德有實在性,則不會說得福德多;正因為福德本質是空無自性的,才說得福德多。這進一步揭示了般若波羅蜜的無相無住的精神。

整理原文
「須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?」

「如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。」

「須菩提!若福德有實,如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多。」

第二十章:離色離相分 | 闡明如來不應以色身相好而見

註釋
此章節明確指出不應執著於佛陀的色身與相好而認識佛。須菩提理解到,雖然佛有三十二相八十種好的莊嚴,但真正的佛不在形相之中,而是超越色身相好的法身。這再次強調了「即非...是名...」的辯證觀點,指出執著於形相是障礙見佛真身的主因。

整理原文
「須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?」

「不也,世尊!如來不應以具足色身見。 何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」

「須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」

「不也,世尊!如來不應以具足諸相見。 何以故?如來說諸相具足,即非諸相具足,是名諸相具足。」

第二十一章:非說所說分 | 闡明如來說法無所說與眾生非眾生的深義

註釋
此章節強調如來並非有意識地「計劃說法」,若執著於「如來有所說法」的概念,即是不理解佛法。佛陀說明真正的說法是「無法可說」,這才是名為說法。章末探討聞法生信的眾生本質,指出「眾生」概念本身也是非實有的,進一步破除名相的執著。

整理原文
「須菩提!汝勿謂如來作是念:我當有所說法。莫作是念! 何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。

須菩提!說法者,無法可說,是名說法。」

爾時,慧命須菩提白佛言: 「世尊!頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?」

佛言: 「須菩提!彼非眾生,非不眾生。 何以故?須菩提!眾生,眾生者,如來說非眾生,是名眾生。」

第二十二章:無法可得分 | 闡明佛對無上菩提的證得是無所得

註釋
此章節以簡潔有力的對話,揭示了佛陀對無上正等正覺的證得實際上是「無所得」的境界。佛陀明確肯定須菩提的見解,指出在無上菩提中沒有任何可得之法,這種「無所得」即是真正的無上菩提。此章進一步深化了「無所得」的般若精神。

整理原文
須菩提白佛言: 「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?」

佛言: 「如是!如是!須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。」

第二十三章:淨心行善分 | 闡明菩提法的平等性與修善的無我義

註釋
此章節強調無上菩提法的平等性,沒有高下之分。佛陀指出,通過無我、無人、無眾生、無壽者的方式修一切善法,才能證得無上菩提。同時,真正的善法也是超越於善法相的執著,體現了「即非...是名...」的辯證法。

整理原文
復次:「須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。 以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提!所言善法者,如來說即非善法,是名善法。」

第二十四章:福智無比分 | 闡明受持般若經典的殊勝功德

註釋
此章節再次強調受持般若波羅蜜經的功德殊勝,遠超世間布施的福德。佛陀以三千大千世界中所有須彌山王等七寶聚的布施為比較對象,指出即使是受持金剛經中四句偈等並為他人宣說的功德,也是前者所不能比擬的。這體現了般若法門的無上價值。

整理原文
「須菩提!若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。

若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持、讀誦,為他人說,於前福德,百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。」

第二十五章:化無所化分 | 闡明佛度眾生實無度的無相智慧

註釋
此章節揭示如來並非執著於「我在度眾生」的想法,因為從實相角度而言,沒有實在的眾生可度。若執著於度眾生的相,即是有我、人、眾生、壽者相,而非真正的如來。佛陀進一步闡明「我」的概念及「凡夫」的定義,指出這些都是世俗的名相而非實有。

整理原文
「須菩提!於意云何?汝等勿謂如來作是念:『我當度眾生。』 須菩提!莫作是念!

何以故?實無有眾生如來度者。 若有眾生如來度者,如來即有我、人、眾生、壽者。

須菩提!如來說有我者,則非有我,而凡夫之人,以為有我。

須菩提!凡夫者,如來說則非凡夫,是名凡夫。」

第二十六章:法身非相分 | 闡明不應執著於三十二相見如來

註釋
此章節透過問答形式,詳細探討了觀見如來的正確方法。起初須菩提肯定可以用三十二相觀如來,佛陀立即指出若是如此,則轉輪聖王也應是如來(因轉輪聖王也具三十二相)。須菩提立刻領悟佛意,表明不應以三十二相觀如來。佛陀最後以偈頌總結,強調若執著於色相、音聲來尋求如來,是行邪道,不能真正見到如來。

整理原文
「須菩提!於意云何?可以三十二相觀如來不?」

須菩提言: 「如是!如是!以三十二相觀如來。」

佛言: 「須菩提!若以三十二相觀如來者,轉輪聖王即是如來。」

須菩提白佛言: 「世尊!如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。」

爾時,世尊而說偈言: 「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」

第二十七章:無斷無滅分 | 闡明正確理解相與無相的中道義理

註釋
此章節警戒須菩提不要陷入另一種執著——以為如來是「不依靠具足相」而成佛的。佛陀指出,若認為「如來不以具足相得菩提」,也是一種錯誤理解,可能導致誤入斷滅見。發菩提心者應當遠離「有相」與「無相」兩種執著,不落入斷滅見中,體現中道的般若智慧。

整理原文
「須菩提!汝若作是念:『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。』 須菩提!莫作是念:『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。』

須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。莫作是念! 何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。」

第二十八章:不受不貪分 | 闡明菩薩不執著福德的智慧

註釋
此章節比較兩類菩薩的功德:以恆河沙世界七寶布施的菩薩與通達無我法並成就忍辱的菩薩。佛陀指出後者的功德更勝,原因是真正的菩薩不執著於福德。須菩提請問何謂「不受福德」,佛陀解釋這意味著菩薩修行福德而不貪著,體現了無住相布施的精神。

整理原文
「須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶,持用布施。 若復有人,知一切法無我,得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。

何以故?須菩提!以諸菩薩不受福德故。」

須菩提白佛言: 「世尊!云何菩薩,不受福德?」

「須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說:不受福德。」

第二十九章:威儀寂靜分 | 闡明如來超越來去的真實義

註釋
此章節闡述如來的真實義理,指出若有人執著於如來的來去坐臥等威儀動作,即是不理解佛法的真義。佛陀解釋「如來」的名稱本身就揭示了其超越來去的本質——如來實無來去,故名如來。這體現了法身佛超越時空、不生不滅的本質。

整理原文
「須菩提!若有人言:『如來若來、若去;若坐、若臥。』是人不解我所說義。

何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」

第三十章:一合理相分 | 闡明世界微塵的虛妄性與一合相的不可說

註釋
此章節通過「三千大千世界碎為微塵」的比喻,進一步探討實相的不可說性。須菩提理解到微塵眾並非實有,世界亦非實有,這些都是假名安立。佛陀指出「一合相」(整體世界的執著)是不可說的,但凡夫因貪著而妄執為實有。此章呈現了對世界實體性的否定,進一步開顯般若空性。

整理原文
「須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵;於意云何?是微塵眾,寧為多不?」

須菩提言: 「甚多。世尊! 何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾。 所以者何?佛說微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。

世尊!如來所說三千大千世界,則非世界,是名世界。 何以故?若世界實有者,即是一合相;如來說一合相,則非一合相,是名一合相。」

「須菩提!一合相者,則是不可說,但凡夫之人,貪著其事。」

第三十一章:知見不生分 | 闡明對四相的正確理解與無住的信解

註釋
此章節探討如何正確理解佛所說的「我見、人見、眾生見、壽者見」。須菩提明白這些「見」本身也是非實有的,只是假名施設。佛陀進一步指導發菩提心者應當如何對一切法生起正確的知、見、信解,即不執著於法相。真正的法相,也是「即非法相,是名法相」,體現了般若的超越性。

整理原文
「須菩提!若人言:『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』 須菩提!於意云何?是人解我所說義不?」

「不也,世尊!是人不解如來所說義。 何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知、如是見、如是信解,不生法相。

須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。」

第三十二章:應化非真分 | 闡述受持金剛經的殊勝與一切有為法的幻化本質

註釋
此章節是金剛經的終結部分,佛陀再次強調受持此經乃至四句偈的功德,超越以無量世界七寶布施的福德。佛陀指出真正為人演說此經的方法是「不取於相,如如不動」,並以著名的偈頌總結一切有為法的本質:「如夢、幻、泡、影;如露,亦如電」,應當如此觀照世間萬法。經文最後描述了聽眾聞法歡喜,信受奉行的情景。

整理原文
「須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施。 若有善男子、善女人,發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持、讀誦,為人演說,其福勝彼。

云何為人演說?不取於相,如如不動。

何以故?一切有為法,如夢、幻、泡、影;如露,亦如電,應作如是觀。」

佛說是經已,長老須菩提,及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

留言
avatar-img
留言分享你的想法!
明翰的人生轉角處-avatar-img
發文者
2025/05/10
金剛經第一章:法會因由分 - 白話文翻譯與解釋提及了這篇文章,趕快過去看看吧!
明翰的人生轉角處-avatar-img
發文者
2025/05/10
金剛經第二章:善現啟請分 - 白話文翻譯與解釋提及了這篇文章,趕快過去看看吧!
avatar-img
明翰的人生轉角處
4會員
16內容數
充滿資訊虛假與注意力分散的世界洪流中,如何能夠找回自己的力量 透過身心靈、哲學、心理學工具,在這人生大舞台活出瀟灑奔放的自我探索