箴30：【亚古珥之箴言】

箴30：【亚古珥之箴言】

                      一、亚古珥信仰的告白(1-33)

【箴三十1】「雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说：」

      「雅基」、「亚古珥」：都不是希伯来名字，可能这两位是亚拉伯人：他们虽然不是以色列人，但却认识真神。「以铁」、「乌甲」：或许是亚古珥的弟兄或门徒。「雅基的儿子亚古珥」：雅基、亚古珥等人的名字只出现在本节，没有其它经节记录他们确凿的身份。关于亚古珥的身份，尤为众说纷纭。最为普遍的观点是，亚古珥是在所罗门的身边辅佑君王，可能是所罗门身边的一位智慧人，并一起吟颂智慧与诗的贤者之一。

【箴三十2-3】2「我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。」3「我没有学好智慧，也不认识至圣者。」

     作者在神奥妙的护理与智慧面前，反省自己的卑贱蠢笨而发出叹息(诗49：10~12)。这里包含作者切实领悟自己的无知之后，想要更加依靠神恩典的愿望。这令我们联想到所罗门，他谦卑地承认自己的愚蒙，而向神求智慧(王上3：7，9)。 「也不认识至圣者」：神的属性或智能，远远超过人，所以人只能知道神所启示的部分(25：2)。何况，自从人堕落之后，无论怎样靠自己寻求属神的知识，都必偏离正路，而变为无用(罗3：11，12)。他知道自己没有能力去认识至圣者。

【箴三十4】「谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？祂名叫什么？祂儿子名叫什么？你知道吗？」

    本节就显出他的用意，他把犹太人以铁当成是「神知识的前辈」来询问。「谁升天又降下来」：人只有升到天上才能对至圣者有所认识。耶稣宣称只有从天而降的祂才能把天父显现出来（约1:18；3:13）。意思是地上没有人可以接触到智慧，惟有神才能把智慧向人启示出来。因此，对于人来说，向无限的智慧敞开心门，比拥有有限的智慧更为可贵；凭信心接受已经启示的智慧，比靠自己消耗一生去重新探究智慧更为聪明。「谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极」：意思是那位掌管大自然的才有真智慧。

【箴三十5-6】5「神的言语句句都是炼净的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。」6「祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。」

       第5节引自大卫之歌(撒下二十二31；诗十八30)，第6节引自《申命记》(申四2；十二32)。「神的言语句句都是炼净的」(5节)，没有任何杂质。正确的做法是全然顺服，「投靠祂的，祂便作他们的盾牌」(5节)。人若不满足神「炼净的」话语，在真理之外傲慢地「加添」什么，不管这些掺杂听起来多么安慰、励志、动听，结果都是歪曲、经不起火的试验。神必然会「责备你，你就显为说谎言的」(6节)，最终被证伪的，不是神的话，而是人的话。「他的言语，你不可加添」：神是全然正确的，他只将那些必需的知识启示给自己的百姓。因此，不能牵强地解释神的话语，也不可按人的意思，添加或减少神的话语，要以顺服神话语为最高的美德(申4：2；彼后3：16；启22：18，19)。新旧约圣经由66卷书组成，这些都是神所默示的，包括了得救与一切信仰生活所需的智慧。

【箴三十7】「我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：」

      我有两件事求你，在我死去以前，不要不赐给我。「我求祢两件事」是亚古珥的文学特色，他喜欢用数字来列举事物，所以亚古珥的箴言有「数字箴言」之称。7-9节是作者对神提出的两个要求，希望在自己的有生之年能以实现。

【箴三十8-9】8「求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。」9「恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。」

     「求祢使虚假和谎言远离我」：这是祈求真理的保护，让我能克服无知和愚昧。「使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食」：这是祈求适度的供应，让我能克服惧怕和担忧，又能时时仰望神。只有真心求神使自己「不富足」的人，才是能承受财富托付的人(三16；八18)；只有真心求神使自己「不贫穷」的人，才是承认自己软弱本相的人。这个祷告的人对自己没有把握，他认识自己里面没有良善，他怕穷了会偷窃，富足了就不认识神了。他没有伪装，并没有说，自己很得胜，所以这样完全奉献祷告的人才能走在智慧的道路上。「恐怕我饱足不认祢」：这是摩西的警告(申八11-14)。人的肉体是软弱的，无论是「饱足」还是「贫穷」(9节)，都可能使我们跌倒。因此，真正的属灵不是自以为刚强，而是承认自己的全然败坏，求神「不叫我们遇见试探」(太六13)，保守自己远离「虚假」、「谎言」、「饱足」和「贫穷」，而「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(林前十12)。

【箴三十10】「你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。」

     仆人的社会地位是最低的，但他若求神伸冤，神一样垂听。因此，「你不要向主人谗谤仆人」：这样做的报应是，他咒诅你的话会实现，连最无权无势的仆人都不可欺压；因此，有权者不可欺压无势者，统治者不可欺压百姓；反过来，穷人也不可抢劫富人，少数人也不可绑架大多数人。自由就是谁也不欺压谁，平等就是谁也不占谁的便宜。对于社会地位低下的人，应该表示同情。

【箴三十11】「有一宗人（“宗”原文作“代”下同），咒诅父亲，不给母亲祝福。」

     这个世代的第一个特征，这是家庭出了问题：「咒诅父亲，不给母亲祝福」。家庭是人类文明的避风港、「是非之心」(罗二15)的最后堡垒，人类社会最美好的东西都在家庭中被培养、持守和传承。但在今天的人本主义社会，不但懂得孝敬的人越来越少，连家里有父亲可孝敬的也越来越少。家庭破碎，「违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情」(提后三3-4)，是今天这个世代败坏的开始。年轻人对父母的敌意，是我们这个颓废社会一个主要的特征。

【箴三十12】「有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。」

     这个世代的第二个特征，这是莫名其妙的道德优越感：「自以为清洁，却没有洗去自己的污秽」。正如今天的人本主义社会，自己的光景一团糟，却自以为博爱宽容，要用别人的钱财去扶贫济困。而许多信徒也是专门用神的话语去洁净别人，却不知道「洗去自己的污秽」，「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」(提后三5；太23:25-28；路18:9,11)。

【箴三十13】「有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。」

     这个世代的第三个特征，就是骄傲自大：「眼目何其高傲，眼皮也是高举」。越是愚昧、越是无知的人，越敢在神面前昂首挺胸，对周围的人嗤之以鼻，「自夸，狂傲，谤讟」(提后三2)，「自高自大」(提后三4)。

【箴三十14】「有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。」

      这个世代的第四个特征，是「牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人」。这种人贪得无厌，直到完全剥夺穷人的财产才安心（摩8:4）。「因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财」(提后三2)，「不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为」(提后三3~4)。要提防一个败坏的世代，这个世代正是末世的写照。

【箴三十15-16】15「蚂蟥有两个女儿，常说：“给呀，给呀！”有三样不知足的，连不说够的共有四样：」16「就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。」

「蚂蟥」：指吸人畜之血的水蛭，比喻人的过度欲望（15节）。「两个女儿」：可能指蚂蟥头尾两端的两个吸盘，一个用来抓住寄主，一个用来吸血。「给呀，给呀」：则描绘了蚂蟥附在人身上，拼命吸血的样子。作者借着蚂蟥警告了人永不知足的贪婪。有经验的人都知道怎样防备这种水蛭，但今天的福利社会却专门鼓励游手好闲的「蚂蟥」，从社会吸走生命和财富，而不是增加社会的财富。知道自己需要什么，只是「蚂蟥」的本能；懂得自己不需要什么，才是人当有的智慧。不是真正需要的东西，就不能给人带来真正的喜乐，而大部分我们想要的东西，其实都是我们不需要的。这些欲望和吸引力随时都可能消失，但我们却为之朝思暮想、奋斗不息，得到之后却很快厌倦。「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」(太八20)，人需要得越少，才能越像基督；只有懂得自己不需要什么的人，才能得着基督里面的「丰盛」(西二10)和「一切智能知识」(西二3)。 「有三样不知足的」：（1）「阴间」：指死者所在的地方，「阴间」的特点是结束一切生命，而坟墓永不会容不下死人；不知何时满足。「石胎」：原文是「不生育的子宫」；却不断希望能怀胎生子，但却得不到满足。 （2）「浸水不足的地」：意义应该是「水源不足的土地」，渴望水，它总能吸收更多的水；但却得不着满足。（3）「火」的特点是吞噬一切可燃之物，人放什么进去，它都能吞灭；不知何时满足(16节)。连总不说‘够了’的共有四样。

【箴三十17】「戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。」

    「戏笑父亲，藐视而不听从母亲的」：即藐视命令。所受到的审判是：尸体不得埋葬，任由飞鸟啄食(比较申二八26)。「他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃」：指死得悲惨、没被埋葬，结果被飞鸟从大地彻底清除。不孝敬父母的人，自己的儿女也会上行下效，不会妥善安葬他。 神的诫命是：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久」(出二十12)。违背这条诫命的傲慢儿女，必然会受到从天上来的惩罚。今天那些故意破坏传统家庭的人，也躲不过审判的结局。实际上，他们的心眼已经瞎了，这是对他们最大的惩罚。

【箴三十18-19】18「我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：」19「就是鹰在空中飞的道；蛇在盘石上爬的道；船在海中行的道；男与女交合的道。」

    「道」原文的意思是「道路、行为、做事的方式」。「鹰在空中飞的道」：鹰飞行的优美和速度是闻名的，既是指鹰飞行的毫无痕迹，也是指鹰在空中翱翔的能力。「蛇在盘石上爬的道」(19节)，既是指蛇在盘石上的活动毫无痕迹，没有脚、手或翅膀的帮助却能快速爬行的能力。「船在海中行的道」，原文是「船在深海中行的道」(英文ESV译本)，既是指船在海中的航线毫无痕迹，也是指神给人以智慧在大海深处航行的能力(19节)。「男与女交合」：原文是「男人进入年轻女子」，意思也是「性交」；又指神所造的浪漫爱情之奇妙，虽然人看不见爱情，但却令人向往。

【箴三十20】「淫妇的道，也是这样，她吃了把嘴一擦，就说：“我没有行恶。”」

     这四种奇妙之外，作者还加上”淫妇的道“。即第五样奇事是不自然的，就是一个人全然放松，陷在她的罪恶的天性中。「淫妇的道也是这样」，意思是淫妇的罪行也同样「测不透」。淫妇所做的事也是不留痕迹，并不觉得自己「行恶」。在一个败坏的世代，淫乱者把满足情欲当作满足食欲一样自然，认为自己心地善良，既没有使用暴力、也没有影响社会，全社会不但应当包容、而且应该效法他们。他们和淫妇一样不觉得自己「行恶」，一点也不认为自己所做的正在摧毁家庭和社会的根基。

【箴三十21-23】21「使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：」22「就是仆人作王，愚顽人吃饱，」23「丑恶的女子出嫁，婢女接续主母。」

跟着列出四件难以忍受的事情，是使这地上产生骚乱的。「仆人作王」：他必傲慢自大、趾高气扬，且因他新的身分而飘飘然。当时底层的官员要接续王位统治，恐怕都要透过许多不忠实、不公义的手段才能达成，而且一般人也没有统治方面的训练，突然成为王，对社会并不是好事。「愚顽人吃饱」：他的得志使他比以前更自大和无礼。「丑恶的女子出嫁」：正常来说，她可恶的性情必使她难以出嫁，但侥幸地，她找到了一个丈夫。她因而就变得骄傲自大，嘲笑那些仍然未嫁的女子。「婢女接续主母」：指「婢女」运用心机窃取了男主人的欢心，赶走了女主人，毁灭了一个家庭。这是今天男权主义社会的常态。她不知道何谓高尚优雅，行为仍然粗鄙、低俗。  21~23节列出败坏世代的四种现象，这四种现象将使大地从「震动」一直到「担不起」(21节)，会使社会秩序分崩离析。

【箴三十24-25】24「地上有四样小物，却甚聪明：」25「蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食；」

      地上有四种彰显智慧的小动物；它们的行为显出它们的聪明。 蚂蚁是细小的生物，看似是软弱无助的，然而他们在夏天却是忙忙碌碌。因为它们在温暖干燥的季节，把食物储存起来，留待寒冷的时候食用。

【箴三十26】「沙番是软弱之类，却在盘石中造房；」 

     「沙番」：可能指石獾。它们以岩石为家，据说专门设有放哨的报警。「沙番是软弱之类」，无法抵挡捕猎者，但「却在盘石中造房」，用安全的藏身之处来弥补不足。人也应当从沙番学到智慧，知道自己的「软弱」，以神为自己的盘石。

【箴三十27】「蝗虫没有君王，却分队而出；」

      蝗虫虽然没有领袖，但是它们前进的队形是惹人注目的。「蝗虫没有君王」，但却能顺着神所赐本能的管理，倚靠团队、「分队而出」，规模之大超乎想象。人也应当从蝗虫学到智慧，以神为「君王」。弟兄和睦同居、而不是互相争斗。

【箴三十28】「守宫用爪抓墙，却住在王宫。」

     「守宫」：即壁虎。「守宫用爪抓墙」，指壁虎利用脚趾上的吸盘游走于墙上，但却有智慧「住在王宫」，在结构错综复杂的王宫里进出自如。因此，人虽然弱小如壁虎，是恶人和淫妇一心想要抓住的对象，如果他小心谨慎、顺从神所赐的智慧，同样也可以应对自如。

【箴三十29-31】29「步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：」30「就是狮子乃百兽中最为猛烈，无所躲避的；」31「猎狗、公山羊，和无人能敌的君王。」

      29-31节 最后一个系列是四个步行得庄严、威武而优美的例子。（1）百兽之王的狮子，走路的姿态是威武而稳定的。（2）「猎狗」：目前大部分的译经者都翻译为「昂首阔步的公鸡」。（3）公羊或公山羊在羊群前头领头前进的样子，是一幅举止高贵的图画。（4）无人能敌的君王 ， “ 在子民前面迈步的君王”（修订标准本），或是“军队与他一起的君王” ，这里的要点显然是王以庄严步伐前进。

【箴三十32-33】32「你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。」33「摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血；照样，激动怒气必起争端。」

      本章表面上讲的是骄傲，骨子里称赞的是谦卑。谦卑的人心存敬畏(1~9节)，又能自制(10~17节)，可成就难测的事(24~31节)，行事为人心平气和(32~33节)。结束本章的两节经文，似乎奇怪地与前面的经文毫无关连。威廉斯意译经文如下： 软弱无力的人若行事愚昧，把自己抬高至神以上，或甚至常对神怀着恶念， 那么，他就要听智慧的声音，用手捂着口；否则，他必要承担后果，就如摇牛奶、扭鼻子，或激动怒气所产生的后果。「摇牛奶」，搅拌发酸的牛奶，乳会凝结。或把酪浆（乳脂）放在羊皮袋里，摇晃一个小时，可以使奶油从酪浆中分离出来。「摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血」，是比喻凡事都有结果，所以「照样，激动怒气必起争端」(33节)。末世的信徒生活在一个人本主义泛滥的时代，许多受过高等教育、「自以为有智慧的人」(二十六12)，却不知道自己的选择会带来后果，因为有父母或全社会替他们承担后果。这样一个不知后果的世代，如果不能停止「行事愚顽，自高自傲」，必将毁于自己的愚昧。

图1：加利利地区的岩蹄兔。蹄兔又叫岩狸，外形像兔，足有软掌，便于在岩石间跳跃行走。加利利海附近有许多岩石堆，有大量岩蹄兔在此安家。因为中国没有这种动物，所以音译为「沙番」。

图2：中东游牧部落的妇女在摇牛奶。酪浆被放在羊皮袋里，悬挂在三脚架上，来回摇动一个小时后，可以分离出奶油，然后将奶油捞出。