一、处世生活之箴言(1-28)
【箴二十八1~二十九27】二十八1~二十九27是犹大王希西家派人编撰的「所罗门的箴言」(二十五1)第二集的第二部分：二十五2~二十七27是第一部分，大都是同义平行句和综合平行句。二十八1~二十九27是第二部分，大都是反义平行句，两行诗句一正一反本章使用对比法，对比了恶人与义人的性格与行为，以及行为所带来的不同结果，讲授了多种教训。本章还直接联系义人遵守律法与救济穷人的慈悲，教导我们义人的义，当通过具体行为表现出来。
【箴二十八1】「恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。」
「恶人虽无人追赶也逃跑」：表现了恶人在惊恐中度日的光景(利26：36；伯15：21)，他因自己所犯的罪过，受到良心的谴责，也因害怕被害者的报复，而陷入恐惧。「义人却胆壮像狮子」：形容义人敬畏神，可以信靠祂，所以既不会惧怕人的反对，也不会限制人的反对，心里总能有平安。当大卫身临绝境的时候（撒上17:32-34），他没有害怕，因为他相信自己是至高者的仆人，正在遵行神的旨意，接受祂的保护（撒上14:6-16）。
【箴二十八2】「邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存。」
一旦国家的体制矛盾日益尖锐，必有一些人兴风作浪，试图以迷惑众人的借口篡夺王位。社会和道德的败落往往导致统治者的迅速更换。当一个智慧者接任以后，国内的混乱就会结束，法律和秩序得到恢复，国家就有了稳定的局面（传9:14,15）。
【箴二十八3】「穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。」
穷人一朝得志，有了财富和权力，往往比一向收入水平高的人更加欺压贫民。他就象暴雨，冲走田里的谷物，他破坏农作物，而不是帮助它们生长。
【箴二十八4】「违弃律法的，夸奖恶人，遵守律法的，却与恶人相争。」
真智慧是相信违弃律法必然会失去智慧，人若不赶快遵行律法，「必顷刻败坏，无法可治」（二十九1）：「违弃律法的」人，不敬畏神、却害怕人，所以会为了利益而取悦人，是非不分地「夸奖恶人」。「遵守律法的」人，只敬畏神、不怕人，所以单单讨神喜悦，为了持守真理，必然会「与恶人相争」。今天，许多企业担心利润、政客担心选票、明星担心粉丝，所以只要大众喜欢什么，他们就会「违弃律法」、一面倒地「夸奖」什么；过去只能在黑暗里隐藏的事物，现在纷纷粉墨登场、备受吹捧。这些面对邦国灭亡的先兆而无动于衷的人，其实毫无智慧。
【箴二十八5】「坏人不明白公义，惟有寻求耶和华的，无不明白。」
寻找邪恶的「坏人不明白公义」；「惟有寻求耶和华的」，「寻找，就寻见」（太七7），才能具备属灵的分辨能力、「无不明白」。今天，许多人离开公义的绝对标志去追求「社会正义」，结果必然是缘木求鱼，一无所获。本节指出人须先愿意寻求耶和华，才可晓得公平的真义，就如耶稣所说：「人若立志遵着他(神)的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的」(约7：17)。
【箴二十八6】「行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。」
因为「行为纯正」可以造就别人，「穷乏」可以让人学会谦卑、操练仰望神；而「富足」只能满足自己，「行事乖僻」还会祸害社会。人不能把财富带进棺材，但财富却可能把人带进棺材；人不会把贫穷带进天国，但贫穷却可能让人得着天国（太五3）。 神的话非常清楚：宁可行为纯正而贫穷，也不可去作乖谬愚妄的人而富足。贫穷人胜过愚妄人，比他生活得更美好（箴19:1）。
【箴二十八7】「谨守律法的是智慧之子，与贪食人作伴的，却羞辱其父。」
年轻人谨守法律就是聪明；跟好吃懒做的人结交，难免羞辱自己的父亲。「与贪食人作伴的」：字面意思是“与贪吃的人一起吃喝的人”。七十士译本则译为“喜爱放荡的人”。因沉溺于饮酒作乐，而把家产挥霍净尽的人，必会给家庭带来不幸与伤害。
【箴二十八8】「人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。」
那些透过高利贷致富的人，所拥有的财富终必流入那怜悯穷人者的手中(现代中文译本的翻译)；借钱给人而索取不合理的利息，就是违背摩西律法(利25：36)。律法禁止借钱取利(利二十五35~37；申二十三19~20)。积蓄财物者常常自己无福享受(十三22)。神将他的财物取去，赐给一个知道怎样更好地使用，而且懂得怎样怜悯穷人的人。
【箴二十八9】「转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。」
「转耳不听律法的」：一心讨好人、却不敬畏神，因此，「他的祈祷也为可憎」。无论他们用自由、平等和博爱把自己打扮得多么漂亮，都与公义、良善和爱的真正源头毫无关系。这些面对灵性死亡的先兆而无动于衷的人，其实毫无智慧。本节再谈律法，人若拒绝律法就是拒绝了神的义和恩典，他的敬虔也将为神所憎恶（十五8），这是对假冒为善的谴责。
【箴二十八10】「诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里，惟有完全人，必承受福分。」
恶人的恶行所收获的，只是罪恶的积累。恶人既然一心寻找罪恶，所以引诱别人走歪路的人要与跟随的人一同掉在他自己的坑里。而「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们」（罗二7），所以「惟有完全人必承受福分」。
【箴二十八11】「富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。」
「富足人自以为有智慧」：富人在安逸的环境中，越来越认为钱财可以轻易地解决所有问题，因此很难具有尖锐的批判力。况且，财富常常招来一批阿谀奉承之辈，这些人使他更加愚昧。耶稣主要将福音传给穷乏人，而警告了富人，我们应重视这些事实，而不可把它视为偶然现象(太11：5；19：23)。有些富人认为，他们所积累的财富证明了他们的智慧和聪明。但是他们对永生价值的疏忽，表明他们要比获得神知识的穷人愚蠢。神是真智慧的源泉。有知识的穷人能透过富人眼前的兴旺，看到等待着他们的苦难（诗73:3,17；雅5:1-6）。
【箴二十八12】「义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。」
百姓的命运，取决于掌权者是「义人」、还是「恶人」。但一个国家有什么样的百姓，就会有什么样的掌权者；君王的暴政始于百姓的败坏，离弃神的百姓自己会去寻找一个主子。因为世人只有两种选择：或者接受神的管理，或者接受暴君的辖制。历史的循环常常是这样的：当百姓持守真理的时候，就会使掌权者中的「义人得志」，然后国家蒙福、「有大荣耀」；但他们蒙福的后代很快就会在恩典中堕落，变得悖逆无知，结果「恶人兴起」、「人就躲藏」；当百姓败坏到没有能力建立其它形式的政府以后，就会欢呼专制强人的登场。但是，「凡掌权的都是神所命的」(罗十三1)，「义人得志」和「恶人兴起」都在神的管理之下，一面让人承担后果、学到教训，一面把历史推向神所预定的终点。
【箴二十八13】「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」
遮掩罪过的人，灵性不可能兴旺。为自己的罪开脱，就是抵制圣灵的感动（约16:8-11），使自己心地刚硬，直至不再有追求公义和悔改的愿望。但是只承认罪过还是不够的。罪人必须放弃罪恶，并靠着神应许所赐的力量成功地抵制诱惑（罗8:3,见第4节；腓2:13；提后2:22；约壹3:6）。只有满足了这些条件，才能得到神的怜悯。宽恕和祝福坚持犯罪的人，就是鼓励他继续作恶，最后导致永远的死亡（罗6:23；雅1:13-15）。让这样的人进入永恒的国，就会使罪恶所造成的苦难，悲伤和死亡永远存留。
【箴二十八14】「常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。」
一个时刻关注自己，把自己的行为与神所表达的旨意相对照，使任何背离正道的行为立即得到显示和纠正的人，乃是有福的（诗119:11；腓2:12；雅1:22-25）。他之所以蒙福，是因为他靠着心中的圣灵所赐基督的能力，保持了这种警觉的态度（弗3:16,17；彼前1:22,23）。由于罪恶势力的存在，以及撒但不断来欺骗和引诱人犯罪（彼前5:8；启12:12），人只有靠着上天媒介的帮助，才能战胜罪恶。但如果我们硬着心肠，抵制这些媒介，就不可避免地会遭灾。
【箴二十八15-16】15「暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。」16「无知的君多行暴虐；以贪财为可恨的，必年长日久。」
一个国家的百姓若拒绝神的管理，一定会让「恶人兴起」(12节)。「暴虐的君王辖制贫民」(15节)，目中无神，所以「无知的君多行暴虐」(16节)；神却任凭他「好像吼叫的狮子、觅食的熊」(15节)掠夺百姓，让百姓自食其果。但世人却始终不能学到教训，一代一代地重蹈覆辙。一个国家的百姓若接受神的管理，就能让「义人得志」(12节)，神就会借着这些明辨是非的掌权者祝福有智慧的百姓，那无知的昏君，必横行霸道；憎恨贪财的，必将延年益寿(16节)。但百姓若心中顽梗，连敬虔的约西亚王也无力回天(代下三十五24)，不一定能「年长日久」。贪财就是对财富的过度欲望。那些背离永生的真财富，化精力去追求世界暂时财富的人，证明自己是缺乏智慧的（16节）。
【箴二十八17-18】17「背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。」18「行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。」
17节谋杀乃是死罪，任何人都不可以干预惩罚的执行；所罗门只是回应了摩西的话（创9:5,6；出21:12-14）。「坑」(17节)代表死亡。「背负流人血之罪的，必往坑里奔跑」(17节)，意思是谋杀者必要自食其果。这是神公义的管理法则，「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的」(创九6)。因此他不但「必往坑里奔跑」，而且「行事弯曲的，立时跌倒」(18节)。「行事弯曲的」(18节)刚愎自用、不肯听劝，定意奔向灭亡，所以「谁也不可拦阻他」。但「行动正直的」(18节)，却是谦卑受教，所以「必蒙拯救」(18节)。一个人最在意的地方，往往是他最自卑的；一个人最反感的话，往往是他最需要听的。掌权者若禁止人说自己不爱听的话，就是定意奔向灭亡，「谁也不可拦阻他」。
【箴二十八19-20】19「耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。」20「诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。」
「耕种自己田地的，必得饱食」(19节)，因为他满足于神所赐的恩典，踏实工作、知足感恩，满有神所赐的「日用的饮食」(太六1)和平安喜乐，所以「诚实人必多得福」(20节)。「自己田地」代表神所赐的那份恩典。「诚实人」：「忠诚、坚定不移」的信守与神所立的圣约，所以必能蒙神赐福。「追随虚浮的，足受穷乏」：是不满足于神所赐的恩典，不肯踏实工作、却走歪门邪道，不切实际地追求快速发财；结果却成为金钱的奴隶。「急速发财」(20节)有许多穷亲戚，人一旦把「急速发财」引进心里，它所有的穷亲戚都会接踵而来，把人榨干。因为「贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」(提前六10)，在物质和灵命上都会陷入「穷乏」。所以「想要急速发财的，不免受罚」(20节)，必然会「陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中」(提前六9)。
【箴二十八21】「看人的情面，乃为不好，人因一块饼枉法，也为不好。」
本节的意思是「收贿赂看人情面不好，但是有人竟然为了一点食物犯法」。或者说，实际的意思意义就是作者讶异「有人居然被一点食物贿赂成功」。即使贪了「一块饼」，神的审判就已经在路上了。求主帮助我们别走上这条财路。
【箴二十八22】「人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。」
迅速获得的财富通常来自不诚实的交易。贪心的人得不到永恒的财富。「恶眼人」：指充满自私动机和邪情私欲的人。他们沦为钱财的奴隶，急于聚敛钱财，却招来相反的结果。因为恶人的钱财终必成为义人的囊中之物。一个贪婪、吝啬、不慷慨的人与财富竞赛，却不晓得穷乏快要临到他。
【箴二十八23-24】23「责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。」24「偷窃父母的，说：“这不是罪”，此人就是与强盗同类。」
一旦人「想要急速发财」，就会放弃自己的人格和尊严，为了利益而「用舌头谄媚人」(23节)，结果却适得其反。因为用慈爱和诚实「责备人的」，「必在神和世人眼前蒙恩宠」(三4)。 偷窃父母之人所持的借口可能是，那些财产早晚是属于他的，或他当时把奉养父母的钱奉献给耶和华了（可七11）。但神是不受欺骗的；祂把那人定为与强盗或杀人者同等。一旦人「想要急速发财」，不但对外人诡诈不义，更会心安理得地把父母的财产据为己有。今天那些不肯自立的「啃老族」，就是「抢夺父母」的人。他们实际上是自寻死路，「因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命」(二十二3)。
【箴二十八25】「心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。」
「心中贪婪」的人不会知足、不懂感恩，所以会不断越过界限、「挑起争端」。而「倚靠耶和华的」人知足感恩，所以「必得丰裕」。真智慧是知道，人的「丰裕」与知足的程度成正比；富足并不是根据人的外面有多丰富，而是根据人的内心有多满足。惟有依靠神的人，才能找到平安和满足。
【箴二十八26】「心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。」
「心中自是」：就是按个人的意愿和计划（创6:5；8:21；箴14:16；28:14）心中自以为有智慧，以为可借以引导生活的，就是愚昧人。他把锚抛到船里，船就不停地飘流。寻求耶和华指引的， 是凭智慧行事（耶九23,24）。所以完全信赖自己的人，注定要失败；智慧人却会倚靠神，必蒙拯救。
【箴二十八27】「赒济贫穷的，不至缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。」
「周济贫穷」的人信靠神，相信是神供应恩典，所以甘心作神恩典的好管家，结果恩典的管道越来越通畅、「不至缺乏」。而「佯为不见」的人是信靠自己，认为财富是自己努力的结果，所以不肯分享神的恩典，结果自己堵塞了恩典的管道、「必多受咒诅」。真智慧是知道，人舍弃得越多、拥有得也越多，活水流出得越快、流入得也越快。不流动的恩典就像一潭死水，不会增加，却会蒸发腐臭、滋生蚊虫；流动的恩典却像活水，不但「流水不腐，户枢不蠹」(《吕氏春秋·尽数》)，而且加上了自己的怜悯和温暖，浇灌了存在天上的生命果子(太十九21)。因此，给财富以生命，胜过给生命以财富。
【箴二十八28】「恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。」
恶人若兴起掌权，百姓就因惧怕而躲藏。但邪恶的君王被推翻的时候，义人就增多。无论是「恶人兴起」，还是「恶人败亡」，都在神的管理之下。人若倚靠肉体、以暴制暴，自己也会变成「穷人欺压贫民」(3节)的恶人，所以「邦国因有罪过，君王就多更换」(2节)。人若在恶人的辖制下学到功课，回转接受神的管理，神就会让「恶人败亡，义人增多」，这才是政权更替的真智慧，如此就会「因有聪明知识的人，国必长存」(2节)。所以说：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」(罗十二21)。
上图：米吉多遗址出土的主前8世纪的米吉多印。印上刻有吼叫的狮子，上方写着「示马」（申六4-9），下方写着「耶罗波安的仆人」，主人可能是耶罗波安二世的一个高级官员。
