一、居民背约主降灾惩罚（1-13）
二、剩余的民颂赞主的威荣（14-20）三、耶和华必于锡安作王（21-23）
一、居民背约主降灾惩罚（1-13）
末日的审判与祝福；是13-23章关于列邦预言的结论。此前，以赛亚宣告神对特定国家的审判。从本章开始，以赛亚从广义角度预言神在世界末日对人类、宇宙的审判、祝福，论及和平与安全的时代。这论及历史终结的经文与新约启示录比较，称为以赛亚小启示录。
【赛二十四1】「看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。」
在末日，因各种严重灾祸，人口将减少(6节)。「使地空虚」：像以赛亚所有的预言信息一样，本章的信息原来是针对肉身的以色列的，描述了如果以色列保持忠诚，神会如何使地荒凉，并制胜以色列的仇敌。但由于以色列的悖逆，这个预言就像其他原来针对他们的预言一样，将应验在神今日的子民身上。在启20章中，约翰用本章描写大地的语言，来描述一千年中地球荒凉的状态。以赛亚已详细讲述了神对于各个国家的惩罚(赛13~23)。现在他预言的异像转到了整体历史的广阔场面。在赛24~28章里，他描绘了神的子民得救，他们的仇敌被打败的最后几幕。在赛24章中，以赛亚展示了这个地球(第21、22节)在地上的列王被制服以后，万军之耶和华“在锡安山，在耶路撒冷”掌权之前(第23节)的生动画面。「翻转大地」：直译是“使其地球表面遭到破坏”。形象的描写了基督再临时世界的可怕的震撼(诗46：1~3，6，8；启6：16；16：18~20)。
【赛二十四2】「那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。」
到那日，民如何，祭司也必如何，神必照各人所行报应他们（何四9）。在基督再临的时候，没有一个阶层是蒙悦纳的。大家都遭受同样的灾难。不同肤色，不同职业，贫富贵贱所有的人都要一样被毁灭(启6：15；19：18)。神审判全地万民。包括各阶层，无人逃脱。
【赛二十四3】「地必全然空虚，尽都荒凉。因为这话是耶和华说的。」
地必毁灭，「全然空虚，尽都荒凉」。因为耶和华说话，就是先知信息的依据。在基督再临的时候，活着的恶人都要被杀；所有义人将与祂一同升天(耶25：30~33；路17：26，29，30；帖前5：3；启19：11~21；20：4~6)。所以地球将无人居住(耶4：25)。
神声讨列国万民的罪。在祂重建天地前，先要废弃人所依赖的天地间的一切，使之空虚荒凉，以便彻底除去人类骄傲。
【赛二十四4】「地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。」
4-6节深入显示地必荒凉的意象，充分阐明地必衰残的原因。
居高位的人也败落了：到那日，所有人都将灭亡。以赛亚惟独谈到平常自以为高、自以为傲、自以为强的骄傲之人的灭亡，因为：（1）他们的灭亡，更能彰显神的权柄；(2)他们要按照自夸、自高的程度，在神面前首先要负责(2：11~17；雅3：1)。那些占据最高位置的人，那些视自己高人一等的人，将被神降卑(见赛2：11，12，17；13：11)。普世旱灾造成衰残、败落、有权有势的也都败落悲哀。
【赛二十四5】「地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。」
「地被其上的居民污秽」：神是圣洁的；神赐下祂的律法，使人保持纯洁并使世界不受污染。如果人类拒绝那部律法，就玷污了自己和他们所居住的世界。罪的毒素已经污染了我们脚下的土地，所吃的食物，所喝的水和所呼吸的空气(见创3：17；民35：33；诗107：34)。随着时光的流逝，地球变得越来越差。如果神不干涉，罪恶将完全败坏人类，使生命不可能继续存在(创6：5，11，12)。「永约」：永远的约，原文是单数型态，永约包括：挪亚之约、亚伯拉罕之约、安息日之约，摩西之约、大卫之约等，包涵西奈山摩西宣讲的律法、律例典章，也是神造人，就安置在人心的良心之约。
【赛二十四6】「所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。」
审判的第一个结果，许多人受到神的咒诅，被“烧灭众敌的烈火”(来10：27)及“忿恨之火”(30：27)焚烧，所剩无几。此预言可从属灵角度理解，亦可理解成历史性预言，照着字面意思，因世界末日的大争战，人口必急剧减少。「地被咒诅吞灭」 ：罪恶的创始者不是神，而是撒但；他必须对罪的咒诅负责。到处都有罪恶的势力在活动。到处都可以看到撒但的作品。那恶者的作为表现在疾病和死亡，地震和风暴，火灾和洪水之中。违背神的律法所带来的不是和平与繁荣，而是患难，瘟疫，痛苦，最后是死亡。「剩下的人稀少」：可能指剩下的义人；他们没有受到神的惩罚。
【赛二十四7】「新酒悲哀，葡萄树衰残；心中欢乐的俱都叹息。」
被神咒诅的土地不再出产。在世界末了，人们不能再享受物质文明。从属灵角度，揭示了追求属世快乐与享受，必带来末后的痛苦。「新酒、葡萄树」和「酒、浓酒」(9节)都代表喜乐。「地上悲哀衰残」(4节)的结果，使人类的一切追求都适得其反、变为「衰残」(7节)，追求喜乐的得着「悲哀」(7节)，追求繁荣的得着「荒凉」(12节；六11)。田中夺去欢喜快乐，葡萄园必无歌唱，也无欢呼；酒榨中踹不出酒来，神使欢呼的声音止息（十六10）。
【赛二十四8】「击鼓之乐止息，宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。」
「鼓乐止息……宴乐完毕，弹琴之乐止息」：典型狂欢节，弹奏乐、歌舞哄嚷、嬉笑、喧哗都止息了。 神的审判临到；人的宴乐及宴乐源头一概消失。人靠着物质财富，权势地位，仗着自己富贵欢宴乐，在神审判的面前都归于无有（十三20～22；廿二2～4；卅二12～14；结廿六13）。
【赛二十四9】「人必不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦。」
酒桌上壮胆，精于调浓酒的勇士，大祸临头的末日，必觉酒变茵陈以为苦（五22）。葡萄酒可为宴乐助兴，没有葡萄酒，只能以毒酒代替。沉痛的心情使酒苦涩无比。任何方法都无法安慰末日的罪人。饮酒通常伴随着宴席和娱乐。到那日，神将把欢宴变成悲伤，把欢歌变成悲叹(摩8：10；但5：1~6)。
【赛二十四10】「荒凉的城拆毁了，各家关门闭户，使人都不得进去。」
人类城市无序混乱。因战乱或因百业衰落，毫无安全感，都关门闭户。宴乐闹市变废墟的原因，可能是战争破坏，瘟疫饥荒。饥荒也有可能是旱灾、蝗灾造成（4～6节；申廿八38～40）。「荒凉」：希伯来语是tohu(“混乱”，“空虚”)。该词在创1：2中译为“空虚混沌”。不知这里的“城”是代表巴比伦(耶51：8)，“荒凉”代表它道德败坏的状况(撒上12：21；赛41：29)，还是该“城”和它的荒凉都象征整个世界。这两种解释均符合上下文和圣经的要旨。人类城市反叛神的圣洁顺序，就无序混乱。地是空虚混沌，渊面黑暗，似乎回到创世前（5节；卅四10～11；创一2；诗一百零四40）。
【赛二十四11】「在街上因酒有悲叹的声音，一切喜乐变为昏暗，地上的欢乐归于无有。」
「在街上因酒有悲叹的声音」：指那些饮酒上瘾的人因为缺酒而倍受折磨；有了酒瘾无法解决。「一切喜乐变为昏暗」：喜乐的太阳已经下山；永恒的夜幕已经落下(耶8：20)。人们终于认识到，在生命中排斥生命之光，将给自己带来无尽的黑暗。葡萄园里已无歌唱，也无欢乐之声；酒榨中踹不出酒来，神使欢呼的声音止息（十六10）。
【赛二十四12】「城中只有荒凉，城门拆毁净尽。」
「城门拆毁净尽」：原文是「城门全都摧毁」(和合本修订版，英文ESV译本)，意思是城门被敌人撞毁、失去保障。在没有神的荒凉之城里，人类想建立自己的秩序、也必须靠自己维护安全，所以建造城墙。但结果却是「城门全都摧毁」，人类自我拯救的努力全是徒劳。那“城”(10节)满目创伤。全世界一片荒凉，没有亮光或生命。
【赛二十四13】「在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。」
以赛亚在地球毁灭的异像中，看见了余民的得救(赛1：9；10：20~22；11：11)。他们像“被大风摇动”(启6：13)后树上留下的少数橄榄，或收获结束后剩下的少量葡萄。 13节用「所剩无几」(13节)与第6节「剩下的人稀少」前后呼应。虽然在神的追讨之下(4-6节)，世界之城里的「欢乐归于无有」(11节)，但从东到西、从「众海岛」到「地极」(16节)，那些「所剩无几」的人发起了一场赞美神的大合唱。因为虽然「剩下的人稀少」，「城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉」(六9)，但世界却不再是没有神的「混沌」(10节「荒凉」原文)状态，而是重新恢复了秩序和意义。他们并不是「万教归一」，而是丢弃了自己过去所敬拜的各种偶像，单单「荣耀耶和华以色列神的名」(15节)。
二、剩余的民颂赞主的威荣（14-20）
神的审判过后，余民(即「义人」； 16节)必欢呼歌颂。全地人民不能逃脱神的审判；描绘大地在审判中所产生的变化：震动、东歪西倒、最后塌陷。
【赛二十四14】「这些人要高声欢呼，他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。」
因地悲哀，因神喜乐。「耶和华的威严」使得人们欢呼扬声。从西方地中海或犹太人故土高声欢呼，引得各方加入颂赞。这可能是普世颂赞的开始句。「海那里」：指「地中海」，也有「西方」的意思，与下文的「东方」相对。当全地都因临到世界的恐怖而哀哭切齿的时候，义人将发现自己的悲伤变成了快乐。他们永恒喜乐的清晨已经来到(赛25：8，9)。
【赛二十四15】「因此，你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。」
紧接上节普世颂赞诗歌的开始句，作为呼应，希伯来文有上升韵律。普世诸民族，从东方众民被高歌扬声呼召，传到西方的众民来加入，欢唱主的威严，耶和华荣耀的圣名。此处以赛亚描述剩余的人在西方颂赞神，因此读者应该也在东方，以及世界各地颂赞神。万民在众光中荣耀耶和华以色列的神。从东方到西方，从海岛到地极都当赞美耶和华，向祂唱新歌。当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬祂（四十二10，12）。
【赛二十四16】「我们听见从地极有人歌唱，说：“荣耀归于义人。”我却说：“我消灭了，我消灭了，我有祸了！诡诈的行诡诈，诡诈的大行诡诈。”」
虽然灾难之中的余民将赞美神，但先知还是惊叹：「我消灭了！我消灭了，我有祸了」(16节)，因为神的追讨实在太可怕了(17~20节；六5)。但世人却对神的警告充耳不闻、无关痛痒，「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」(六10)。即使他们落在神的追讨之中，也是「诡诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈」(16节)，不但毫无悔改之意(启六16；九21)，反而更加悖逆亵渎(启十六9)。因此，将来「所剩无几」的余民并非比别人更加敬虔、亦非主动回转，而是因着神恩典的拣选。主的荣耀被列国称颂，神的百姓颂扬神为他们行了大事，歌声展翅飞扬，传遍四境八方（14～15节；六十2～3；六十二2）。
【赛二十四17-18】17「地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。」18「躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住。因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。」
这里描述了落到恶人身上的一连串恐怖和灾难。耶48：44也描写了一系列不可避免的惩罚。任何恶人都躲不过最后的七灾的影响(赛24：18)。逃过了一个会落入另一个，逃过另一个就会落到第三个；地上遭受大灾难，逃脱无望（17～20节）。「天上的窗户」：挪亚洪水事件中，提及天上窗户打开的灾难 创 7：11 8：2 ；厄运迟早会来临。死亡和毁灭从四面八方来到。自然的秩序全都打乱了(创7：11；8：2)。现在从天降下的将是火而不是水(诗50：3；彼后3：7，10，12)。大地仿佛被神的声音所震撼(诗46：2，3；赛2：19；来12：26，27；启16：18)。17-18节描述人生陷阱逃脱无望。刚逃离一个陷阱，又陷入更糟的处境。
【赛二十四19-20】19「地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。」20「地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。」
19-20节描绘大地在审判中所产生的变化：震动、东歪西倒、最后塌陷。
「地全然破坏，尽都崩裂」(19节)的原因，是由于「罪过在其上沉重」(20节)，连大地也无法承受。「又摇来摇去，好像吊床」：直译是 “摇来摇去，好像棚舍”。“ 棚舍”是葡萄成熟时为守夜而临时搭建的(赛1：8)。19-20节的原文没有证据表明在神的大日，地球会离开原来的轨道。这里只是指基督再临时的地震。那无疑是地球有史以来最可怕的震撼(启16：18~20)。地球的面貌发生了彻底的变化。山脉将从根基上动摇。海岛将挪移离开本位。地球的表面将会隆起，就像风暴中的海浪(见诗46：2，3，6)。使徒彼得(彼后3：7，10~13)提供了世界毁灭的另一幅形象的画面。神要在废墟中创造“新天新地，有义居在其中”。「罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起」：直译是「罪过重压其上，它就塌陷，不能再起」。意思是大地毁灭的因素是无法承载其上发生的罪恶。 大地已像醉汉东倒西歪，茅屋般坍塌的终局已临近，人类罪孽深重，会加速其崩溃（廿九9；五十一21；六十三6；诗一百零七）。
三、耶和华必于锡安作王（21-23）
以「到那日」(21节)为标志，宣告「耶和华的日子」将带来的第一个结果：世界的荒凉之城被对付之后，神将回到锡安，荣耀地「在耶路撒冷作王」(23节)。
【赛二十四21】「到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。」
「在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王」：指神将追讨受造界的一切抵挡神的势力，包括犯罪的天使(申三十二8；但十13)和君王。「高处的众军」：直译作：天上的众军；是指敌对神的灵界力量；所有人，包括堕落的天使在内，都不能逃脱神的审判。到那日，对抗神的众仇敌必受审判。神在高处惩罚高处的众军，在低处祂惩罚地上的列王。例如玛拿西王拜星宿为偶像诸神（代下卅35）。
【赛二十四22】「他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪（或作“眷顾”）。」
「他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里」：可能预言撒但和邪灵将被拘禁在无底坑中(启二十2)，地上的列王则被拘禁在阴间(启十九20；二十5)。撒但和随从他的恶天使，就是第21节“高处的众军”，以及“地上的列王”，现在都“聚集，像囚犯”。“撒但和随从他的恶天使”被拘禁在满目创伤的地球上(1、3、19、20节)。地球成为他们的监狱达一千年之久(启20：1，2，7注释)。「多日之后便被讨罪」：即一千年之后(启20：2-7)，撒但将暂时被释放。死了的恶人将要复活。他们要准备攻打新耶路撒冷(启20：7~9注释)。堕落天使犯罪，神没有宽容高处众军，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中等候审判（21节；彼后二4）。
【赛二十四23】「那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在敬畏他的长老面前必有荣耀。」
「月亮要蒙羞，日头要惭愧」：当耶和华的荣耀在基督再来时显现，“月亮”和“日头”都要变得暗淡失色(启二一23)。「在敬畏他的长老面前必有荣耀」：天上的撒但与地上的邪恶势力都灭亡后，神降临在锡安山，新天新地、永恒国度的主人，神末世性地介入历史中，平定一切。光照世界的日月都将在真光——神的面前黯然失色(启21：23)。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。（六十3；启廿二5）。世界的荒凉之城被对付之后，神将回到锡安，荣耀地「在耶路撒冷作王」(23节)。雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光明中行走。人必将列国的荣耀、尊贵归于那城（二6；启廿一26）。
上图：主前5400年的埃利都遗址。埃利都是目前发现的美索不达米亚最早的城市，也是世界上最早的城市，以泥砖和芦苇建房，覆盖范围约为8-10公顷，大约有4千人口。埃利都原来位于波斯湾沿岸，数千年时间的泥沙积累使得现在的埃利都遗址已近距离海岸线相当远了。古代城市的创建与国家或民族的成立有十分密切的关系。城市大都在河流、水泉旁边建筑，作为附近贸易、文化、宗教活动的中心，后来成为城邦或政治中心。兴建城市和定期维修泥砖城墙所需的组织能力，促进了统治城市的议会或君主体制的形成。
