一、先知见到巴比伦被毁之异象 （1-10）
二、论度玛之预言11-12）三、论阿拉伯之预言（13-17）
一、先知见到巴比伦被毁之异象 （1-10）
将受审判的三个民族：巴比伦(1-10)、以东(11-12)、亚拉伯(13-17)。巴比伦的灭亡原因。第八个对外邦的预言，对象是巴比伦。与第一个对外邦的预言(13：1-14，23)相同。神为责备犹大背弃所立之约，使用巴比伦作为工具。此时，它却成为被审判的对象。由此可以领悟深刻教训。圣经明确指出，巴比伦的灭亡是因为他们废弃公义(47：5~8)。这第八个预言前半部论及巴比伦灭亡时的可怕情形(1-5节)及侵略军的威容(6-9节)；后半部记录对犹太人的安慰(10节)。
【赛二十一1】「论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。」
1-4节海旁旷野就是巴比伦，或许是巴比伦邻近波斯湾的部分。毁灭必如旋风，从旷野发出怒吼；因它仍然行诡诈、毁灭。它将被波斯（以拦）和玛代降服。巴比伦不能再使其他人象犹太俘虏那样呻吟。这个异象太可怕，使以赛亚极其痛苦。
「海旁旷野」：指巴比伦帝国。米所波大米(现今伊拉克)的古代都城巴比伦，如同要塞，被山峦、沙漠重重围绕，被两条河(底格里斯河、幼发拉底河)和许多水沟环绕，好比漂浮在大海中的岛屿。因地理特点，巴比伦人生活奢侈荒淫，拜偶像之风尤为严重。他们服侍的主要神明有太阳神、月神等。巴比伦纠集周边势力逐渐强大，在中近东地区政治、文化方面起到极其重要的作用(13章)。他们对以色列政治、宗教、文化的影响也非常大，最具有代表性的事件是南犹大被掳至巴比伦(B.C.586~516)。圣经描绘巴比伦为宗教、道德性罪恶及骄傲的仇敌的象征(但7：4)。考虑到犹太人的宗教信念及巴比伦统治者对犹太人的残酷惩罚，这点很容易理解。初期教会也继承了对巴比伦的此番评价，认为巴比伦象征魔鬼的领域，充满诸多亵渎神和崇拜偶像的行为(启17：5)。
【赛二十一2】「令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：“我使一切叹息止住。”」
我被指示去看一个惨酷的异象：那行诡诈的仍然行诡诈，那行破坏的仍然行破坏。以拦哪，上去吧！玛代啊，围攻吧！我要使一切叹息止住。「以拦」：在底格里斯河流城下游东北。以拦人为亚述、巴比伦的世仇，后来与波斯连手征服巴比伦(主前539年)，解除各国所受压迫(“叹息止住”)。「以拦」波斯；「玛代」以拦北部的波斯，同属今日伊朗北部。
以拦位于巴比伦东南部，是挪亚之子闪的长子以拦后裔所建立的国家，曾统辖过庞大领土，北到玛代底峦地带，南疆包括波斯湾附近。波斯王古列远征巴比伦，此地沦为波斯附属国。所以，此处以赛亚提及的以拦代表波斯。对希伯来人而言，波斯是生疏的名字，以拦却耳熟能详(创14：1)，如同用首都之名指称国家。玛代位于以拦东北部、海拔900米以上的高原地带。波斯王古列自即位(B.C.558)就与玛代争霸，终于在B.C.550统一玛代。玛代与以拦一样代表波斯(Persia)。这两国被波斯吞噬是必然的，因以拦与玛代是波斯攻占巴比伦的前沿阵地，是重要的战略地带。可以用“波斯啊”概括以赛亚的呼声“以拦哪……玛代啊”。古代近东帝国史与整个圣经时代，从旧约以色列王朝至主后约翰记录启示录的时期，都有深切关联。圣经一直在证明神在掌管、展开一切的历史。
【赛二十一3-4】3「所以我满腰疼痛，痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样；我疼痛甚至不能听，我惊惶甚至不能看。」4「我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏变为我的战兢。」
3-4节异象临到先知，惨烈程度到达极限，惊惶超出他所能承受，所以用身体剧痛来表达：有如妇人产难，屈身不知所措。所听所见太痛苦，以致不能听、掩面不看。 「所以」(3节)，表明以赛亚的反应是因为听到了巴比伦使者的夸口（2节）。他的身体(3节)和情绪(4节)都产生了剧烈的反应，痛苦惊恐，因为一听就知道，犹大与巴比伦结盟、神的百姓与世界联合的后果将是不堪设想。连宁静清爽的黄昏也变为可怕的时刻，因巴比伦沦亡的异象使先知无法安静默想。
【赛二十一5】「他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。」
相反，希西家却欣然接受了巴比伦使者的奉承(三十九1~2)、与他们结盟。「摆设筵席、又吃又喝(5节)是古代立约的仪式(创三十一54；出二十四11)。「用油抹盾牌」(5节)，用油抹皮质的盾牌以防它干裂，这是为战争做准备。本节描述宫中宴乐狂欢中，浑然不知巴比伦城即将被攻破，大难临头。符合伯沙撒王宫宴乐突然败亡的情景。主前562年尼布甲尼撒驾崩。廿余年巴比伦四次更替王朝，三王均非嫡子（正妻所生的儿子），拿波尼度王命长子伯沙撒为迦勒底王，父子共权。主前539年秋，伯撒沙宴请群臣，拿圣殿掠来金银器具张狂亵渎；命但以理解密墙上出现神谕，玛代波斯兵临城下攻入，伯沙撒王当夜被杀（但五1～31）。
【赛二十一6】「主对我如此说：“你去设立守望的，使他将所看见的述说。”」
「设立守望的」：不是让以赛亚为巴比伦设立守望者，乃是假设将要发生的事已展现在眼前。以赛亚先看到以拦、玛代军队的前进(2节)，再看到巴比伦人的筵席(5节)，现在看到侵略军进入城内(6-9节)。先知似乎列身于巴比伦陷落前城墙的守望者中间，并以这样的身份报导所见所闻。
【赛二十一7】「他看见军队，就是骑马的一对一对的来，又看见驴队、骆驼队，就要侧耳细听。」
7～8节，讲述守望者的工作。
「驴队，骆驼队」：以驴、骆驼代步的军队，或载运食粮等物资的队伍。也可能是假冒商队，使敌人毫无防备的军队。「他」是指守望者，被至高者差派守望巴比伦厄运。不为自己安危，乃为遵神命。骑兵出现于主前八世纪，有决定性的冲击力，来势迅猛。车马兵可能出双成对，如耶户与毕甲，一人拉弓用刺枪长刀进攻，另一人用盾牌防御（王下九25）。神开忠实仆人的灵眼，得见巴比伦厄运，反差极大。那些罪中之乐的伯撒沙及群臣沉迷。敌军车马成对，列队奔袭而来。骑驴、骑骆驼是辎重粮草，非和平商队，快速凶猛的大军来征服巴比伦。先知在望楼所见全是凶兆，无人逃脱（代下廿24）。
【赛二十一8】「他像狮子吼叫，说：“主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。”」
8-9节守望者的据实警报。他急促喊嚷，不分白昼黑夜。
那时站岗的人大喊着：“主啊，我整日站在瞭望塔上守望，整夜留驻在岗位上观望。异象迟迟不出现，先知等得不耐烦，如狮子吼叫般向神呼叫。作者先知以赛亚写出异象全是凶兆。巴比伦国势蓬勃发、展蒸蒸日上，言其败亡不被接受，乃大声疾呼。
【赛二十一9】「看哪，有一队军兵骑着马一对一对地来。他就说：“巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。”」
「看哪」先知用狮子大吼之声，洪钟般宣告：「巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地」。 「巴比伦倾倒了」：可能是预言主前689年亚述王西拿基立摧毁巴比伦。巴比伦在历史上曾经几次倾倒，西拿基立碑文的记载最符合这个「令人凄惨的异象」(2节)：他使全城充满尸首，焚烧建筑物，用大量的水浇在废墟之上，又将「一切雕刻的神像都打碎于地」。邪淫巴比伦倾倒，偶像神龛都粉碎散落（7～9节；二8；十三19；四十六1；耶五十一47；启十四8；十八2）。而主前539年玛代波斯联军攻陷巴比伦时，既没有大规模的屠杀(四十五1)，也没有摧毁城市和偶像。那时，「以拦」(2节)也已经从国际舞台上淡出。
【赛二十一10】「我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。」
对以赛亚时代的犹太人而言，巴比伦曾经攻陷强大的亚述，统治南米所波大米，却在倾刻间遭到毁灭，简直像是毫无根据的谣言。以赛亚告诫犹大百姓，巴比伦的倾倒是神的计划，犹大要转向神。“被打的禾稼”、“场上的谷”皆指选民，他们是“场上的麦子”，将进神的谷仓(太3：12)。靠巴比伦的指望必落空。这混乱政治、骄傲的庞然大物，及其腐败宗教神祗偶像，猛然倾倒，被砸得粉碎（6～10；二22）。既宣告神是天下万国的主，也宣告神是以色列的倚靠。虽然百姓此时一点也听不进去，但「神的恩赐和选召是没有后悔的」(罗十一29)，祂挽回百姓的方法，是任凭犹大自食其果、陷入绝境，那时，希西家王将呼求「万军之耶和华——以色列的神」(三十七16)，承认「祢——惟有祢是天下万国的神，祢曾创造天地」(三十七16)。
二、论度玛之预言11-12）
以东遭难：本段预言以东处于艰难的日子，不过未到尽头，仍存生机。
【赛二十一11】「论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：“守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？”」
主前732年亚述王提革拉毗列色三世让以东成为藩属国，主前第八世纪以东一直臣服于亚述，很少参与援助其他巴勒斯坦国家对亚述的叛乱。「度玛」：指以东；「西珥」：指以东地。「守望的啊，夜里如何」：可解释为“神的仆人啊，这漆黑阴暗的时代何时结束，希望之晨何时来到？”以赛亚重复两遍，听起来更加凄惨哀伤。在世界的每个角落都有失丧的灵魂向天发出同样呼求，神的仆人应该听到这个呻吟。以扫后裔以东人不蒙拣选。神恩待以东，给地业发达，给机会入耶和华的会。雅各家遭难时，落井下石向弟兄残忍施暴，为以色列宿敌。惹神烈怒，判以东永无国名族名（俄一10～18）。
【赛二十一12】「守望的说：“早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。”」
一个焦虑的以东人询问守望的人夜里如何，即亚述的威胁是否快要过去。守望的回答是：那时动乱的黑夜将要结束，新的一天随之而来；但很快另一个黑夜又要来到。你若为你焦虑的查询找寻一个安慰的答案，你就必须先“回头”，或说“悔改”。只有这样，答案才如你所望，你苦难的黑夜才完结；一个拯救的明亮新早晨将向你显露曙光。
「若要问就可以问，可以回头再来」：意思是以东若诚心寻求神，可以再来求问。但这个邀请却没了下文，表明以东并没有「情词迫切地直求」(路十一8)。他们把神当作可以求问的偶像之一，只关心自己的前途、不关心神的旨意。因此，先知若不能立刻提供答案，他们就马上转向其他偶像，再也没有回来。今天，许多人的祷告也只是「从西珥呼问」(11节)，把神当作为自己提供建议或方法的偶像之一，祷告若不能立刻蒙应允，就马上转向心理咨询、市场营销、谋略权术、星相算卦……同样，神也会把这种祷告当作「度玛」，用沉默来回应他们。
三、论阿拉伯之预言（13-17）
本段以亚述的攻击为背景。亚拉伯也有麻烦，客旅要在树林中住宿，躲避亚述军队；那些死里逃生的，要受饥渴交迫之苦。耶和华已定下谕旨，亚拉伯的荣耀在一年之内..归于无有；只有少数闻名的战士能够生存下去。“雇工的年数” 指一年时间，一天也不会多。
【赛二十一13】「论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。」
13~15节可能是预言底但难民逃离战场、请求提玛支持。
「 底但」：亚伯拉罕生以撒后，又娶妻基土拉所生子孙的后人，以商旅为业（创廿五1〜3，13，15；代上一29；结廿七15）。「底但结伴的客旅」，就是与推罗贸易的商队；底但是商旅为业的阿拉伯部族。主前.700年为贸易通道，亚述攻打阿拉伯。横跨沙漠的商队常躲进林中（结二十七15）。 「阿拉伯人」：在撒缦以色三世主前835年夸夸QarQar之役，反亚述联盟及亚述文献直到主前七世纪末巴尼帕时，有记载。撒珥根二世年表记着主前722年撒玛利亚灭亡后，阿拉伯人重组于该地。 「底但结伴的客旅啊」：底但人是阿拉伯半岛上从事贸易行业的代表，他们利用陆路与远在西北的推罗也建立了贸易关系。主要出口产品有象牙、乌木、高贵的毯子(结27：15，20)。阿拉伯通过贸易积累财富，开始心存骄傲，沦为审判对象，亚述被神选择作为审判的工具。其实，亚述自B.C.700，为了确保通向阿拉伯的贸易通道，开始攻打阿拉伯。横跨沙漠的商队为了躲避亚述的袭击，常隐藏在树林中。
【赛二十一14】「提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。」
13-14节，先知呼吁提玛居民拿水和饼，给拥挤逃离大道，进沙漠的难民们缓解饥渴。
「拿水来」：直译是：“给你拿水来；”指底但人的困境（13节），他们因为没有粮食，只好逃离敌人。现在要求他们的邻居提玛人同情他们饥饿的困境。提玛作拿波尼度行政中心十年，他支持者被迫西行，经旷野前往提玛，这难民得帮助之地（伯六19；箴廿五21；罗十二20；彼前四9）。「提玛」：以实马利第九个儿子（创廿五13～15）；是以实玛利的后裔(代上一30)，「提玛地」位于红海东面的阿拉伯沙漠，是从南阿拉伯到亚兰、美索不达米亚和东阿拉伯三条「香料之路」的交汇口。在主前第一千年，提玛财富为美索不达米亚帝国垂涎。亚述王提革拉毗列色三世在主前734年进贡城市名单上有她。提玛与底但在主前第六、七世纪是该区都会中心。主前553～543年迦勒底国王拿波尼度用提玛作他行政中心十年之久，掌控香料贸易。难民总是逃往提玛，因亚述攻击多次，有：主前738年提格拉比列色；主前715年撒尔根二世；主前703、689年西拿基立。
【赛二十一15】「因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。」
他们逃避锋刀利箭的危险和战祸的摧残。即将临到的大灾难中，阿拉伯人疏散逃离，逃避战祸。喧嚷的响声一发，众民奔逃；神兴起审判恶人，列国四散（卅三3）。
【赛二十一16】「主对我这样说：“一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有；」
「照雇工的年数」(16节)，意思是雇工对时间特别注意，所以「一年之内」(16节)的期限一到、绝不耽延。 「基达人」射箭手勇士。亚伯拉罕生以撒前，与使女夏甲生以实玛利的十二子的次子之后人。「基达的一切荣耀」：游牧的,基达人势力强大(耶二10)。「基达」是以实玛利十二子中的次子(创25：13；代上1：29)。与从事贸易的底但人不同，基达人在阿拉伯本土从事游牧业，拥有强大的势力(耶2：10)。以赛亚预言基达人所拥有的一切荣耀必在一年之内归于无有。圣经并未记载此后发生的事。据西拿基立年代记，此预言得以成就。远征埃及的西拿基立自称(B.C.701)为“阿拉伯人与亚述人的王”，声称自己的军队由阿拉伯人与亚述人组成。
【赛二十一17】「弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华以色列的神说的。”」
底但、提玛地、基达，都是阿拉伯地名。阿拉伯称“荒地”，相当于1节的“沼泽地”。并非整个阿拉伯半岛，仅指西北部阿拉伯。基达射箭勇士，是从人意生的，不是从灵生的。在神国是雇工， 大灾难余剩的必不多。所剩余的是敬畏真神的人数稀少，将要到耶路撒冷献祭（六十7；约一13）。「这是耶和华——以色列的神说的」(17节)，这句话在《以赛亚书》中只出现过两次(十七6；二十一17)。第一次是提醒神的百姓，他们的悲剧是因为与自己神的关系出了问题：「因你忘记救你的神，不纪念你能力的盘石」(十七10)。第二次是提醒外邦人：他们的悲剧是因为忽略了神的存在，却不知自己的前途完全在神的掌管之下。
今天，当神举起「怒气的棍」(十5)来击打列国的时候，有的人像摩押，虽然知道神，但却更信赖偶像，结果因骄傲而错失救恩；有的人像阿拉伯，完全倚靠自己解决问题，好像生活与神无关。这两种人都是倚靠人的荣耀，结局都是「荣耀」(十六14；十七16)灰飞烟灭，自我拯救的希望全然落空。
图1：尼尼微出土的亚述王亚斯那巴（主前668-627年在位）的军队镇压巴比伦反叛、带走俘虏的壁画。主前626年，巴比伦一直是亚述的手下败将，所以犹大人不会相信遥远的巴比伦会侵略自己（哈一5）。
图2：主前744-727年亚述王提革拉·毗列色在Hadatu宫殿中的玄武岩浮雕，描绘两匹马拉的亚述战车和一个骑马的人。收藏于伊斯坦布尔古代东方博物馆。
图3：主前728年从宁录出土的亚述浮雕，描绘阿拉伯俘虏被带到亚述王提革拉·毗列色（主前744-727在位）面前检视。收藏于大英博物馆。
图4：主前645-623年从尼尼微出土的亚述浮雕，描绘亚述骑兵、战车、弓箭手和步兵正与阿拉伯士兵战斗。阿拉伯人通常是徒步战斗，有的两两在骆驼上，一人骑骆驼、一人射箭。收藏于大英博物馆。
