一、神保守圣徒的安全（1-5）
二、圣徒末日的喜乐（6-8）三、主赐救恩（9-12）
一、神保守圣徒的安全（1-5）
感恩的祷告：神才是真正安全可靠的避难所，他保护贫穷、受压逼的人，惩罚残暴、傲慢的人。
【赛二十五1】「耶和华啊，你是我的神，我要尊崇你，我要称赞你的名，因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。」
「耶和华啊，祢是我的神」：这是神所要得着的各人的见证，也是人类最重大的一句信仰宣言。人类一切问题的最终解决之道，就是以神为神、与神恢复正确的关系。「我要尊崇你」：本章是一首赞美诗，特别是第1-5节。先知扬声感谢神结束罪恶的统治，建立了24：23所宣布的祂荣耀的国度。作者熟知摩西五经、诗篇和其他先知书。尽情颂赞亲身所经历的神的救恩，见证有力，用第一人称「我」，代表以色列全体百姓，感人至深。先知代表了整个百姓，也是他根据个人经历发出自己的声音，我们便要赞美祂的信实，由衷地赞美行过奇妙的神。「你古时所定的」：拯救人类的计划不是事后制订的。在这一个世界创造以前很久，神和基督就商量在出现罪恶的紧急情况下所要采取的对策。基督提出奉献自己，成为“创世以来……被杀之羔羊”(启13：8)。于是基督和天父之间开始为失丧的人类“筹定和平”(亚6：13)。神永恒的旨意是人类应该享受生活。为了实施这个旨意，投入了天国的所有的资源(赛46：10)。
【赛二十五2】「你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场；使外邦人宫殿的城不再为城，永远不再建造。」
「城」：可能指巴比伦(赛14：4；24：10注释)。她代表以赛亚时代罪恶势力的中心。属世的巴比伦起来攻击耶路撒冷。撒但竭力借着这个异教中心来控制世界。但世界将变成一片废墟。关于这段预言在以赛亚日子的应验，见13：19-22；14：4注释。在基督再临前夕，那奥秘的巴比伦也将遭到毁灭(启18：10，21)。巴比伦的毁灭预表撒但权势的毁灭(赛14：4-23；耶51：24~26，41，53，55，64注释)，目的是降卑人类的骄傲。人类常以高大城墙和坚固城为傲，表征欺压义人的邪恶势力，倚强凌弱的堡垒崩毁。本节解释神继续实行神的旨意和计划：使人建的人之城和坚固城变为乱堆和废墟。
【赛二十五3】「所以，刚强的民必荣耀你，强暴之国的城必敬畏你。」
「国」：原文是复数，表明这个城里的居民由许多国组成，但却是同一种百姓，因为他们都有相同的理念：「倚靠自己，何必要神？」「刚强的民必荣耀祢，强暴之国的城必敬畏祢」，并不是指外邦人回转向神，而是指他们暂时屈服在神面前，就像法老和他的臣仆(出十7、16~17；十二33)。人类骄傲使人自以为有能力，藐视神。神审判带来毁灭，彰显神的大能无人可比，使人望而生畏，承认神荣耀的主权，就必仰望造物主，看重以色列的圣者（十七7～9）。
【赛二十五4】「因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。」
「暴风」：用袭击墙壁的狂风来比喻邪恶势力的凶猛。「如同暴风雨直吹墙壁」：神保护 的百姓(「贫穷人」、「困乏人」)，使压逼他们的人不能得逞，如暴风刮不倒坚固的墙壁。「贫穷人、困乏人」：指那些无法倚靠自己、只能倚靠神的人，神必作他们的「保障」（4节）。神必作贫穷者的坚城、困乏者难中的保障、狂风中为避所、炎热时为阴凉。以色列百姓是穷人和穷乏人；神攻击骄傲人，使骄傲显为虚空（四十6～26）。
【赛二十五5】「你要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落；禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化。」
你抑制外帮人的喧哗，好像减轻干旱之地的炎热；你禁止强暴者的凯歌，好像热气因云彩而消散。「干燥地」和「热气」指近东的气候炎热干燥。神愿意百姓投靠祂，学习等候盼望神拯救离开困苦。「好像热气被云影消化」神能瞬间安静中胜过强敌，就像云彩的影子遮荫。挡住烈日炎炎，赐下片刻清凉，使人因神的眷顾仍能躲过灾害苦痛。历史书记载了神是以色列百姓急难中的的避难所（申卅三27；撒下廿二3，33；尼八10）.
二、圣徒末日的喜乐（6-8）
万军之耶和华在锡安作王，为万民摆设丰富的筵席，大事庆祝，那时再没有眼泪与死亡，神的子民得享永世的恩典与福乐。
【赛二十五6】「在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。」
「在这山上」指在锡安山上，犹太人的信心得申，以色列的神必彰显荣耀（8节）。「万军之耶和华……设摆筵席」：弥赛亚的筵席，万军之耶和华就是弥赛亚。耶和华亲自为万民摆设筵席，用上好的酒和肥美佳肴。献祭本是把最肥美的部分给神；神作为筵席主人又把最好肥甘分给百姓（利三3；四8～9；诗卅六8；六十三5；诗廿四6）。 神的第一个行动是供应。祂「必为万民用肥甘设摆筵席」，万民都要享用神丰富的供应。神所供应的「陈酒和满髓的肥甘」(6节)，与阿拉伯人互相分享的饼和水（二十一14）形成对比。
【赛二十五7】「他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。」
「遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子」：指的应该是避免自己与神直接面对面的遮蔽物。在这个世界里，人们可以说是行走在黑暗的阴影中。有一块帕子遮住了他们的眼睛。这块帕子可以是悲伤，也可以是无知(赛29：10；林前13：12；林后3：12~18；弗4：18)。这块帕子现在也遮住了全世界的人。但对于接受基督的人来说，它是揭开的。然而到了“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满大海一般”，“祂的荣光充满全地”(赛11：9；6：3)的快乐日子，就不再有帕子了。神用属物质的形式，来表达属灵的实际。神要「吞灭那缠裹万民的面纱」和遮蔽物（和合修订本）；去掉拦阻人认识神的自高之事（林后三15）。
【赛二十五8】「他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。」
在进入神摆设筵席之前，要最终解决普世咒诅的死亡。本节，主耶和华已经得胜并吞灭死亡，是完成时态。「祂必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的」。这给人带来极大安慰。在旧约时代，人们对永生的概念比较淡薄。随着启示逐渐展开，新约时代，永生的概念得以完全显明。作为旧约时代的人，以赛亚却超越时代的局限，有力地宣告永生，这证明圣经是神的默示，不是由人构思的作品。以赛亚一直声明预言出自耶和华。
三、主赐救恩（9-12）
神的子民得蒙拯救，快乐感恩，神的仇敌(「摩押」)却必败落。
【赛二十五9】「到那日，人必说：“看哪，这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”」
廿四～廿五这两章讲：全地受审判，大地变荒凉，并非全部信息。也并非最后的话。先知宣讲审判信息的时候，加上很多盼望的信息，给人带来很多安慰。
「这是我们的神」：这是神所要得着的团体的见证。这个团体见证了一件事：只要「诚实倚靠耶和华」(十20)、凭信心等候神，「我们必因祂的救恩欢喜快乐」(9节)。「这是我们的神」：表明这是百姓主观的经历；「这是耶和华」(9节)，表明这也是客观的事实。在出现了许多假基督之后(太24：24注释)，在撒但冒充基督的大骗局发生以后，圣徒们现在很高兴地承认他们所恒久忍耐等候的主。恶人称撒但为基督和世界的救主，但圣徒们不愿意效忠撒但，而要效忠于基督。
【赛二十五10-11】10「耶和华的手必按在这山上，摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中。」11「他必在其中伸开手，好像洑水的伸开手洑水一样，但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落。」
「摩押」：素以骄傲见称，在此比喻神子民的仇敌。「耶和华的手必按在这山上」，原文是「因为耶和华的手必按在这山上」(英文ESV译本)，表明神对锡安的保护，是百姓能作出团体见证的原因。 摩押人因为「极其骄傲」(十六6)，拒绝投靠「锡安城的山」(十六1)，结果「摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中」(10节)。他们虽然倚靠自己和偶像拼命挣扎(十六12)，「好像洑水的伸开手洑水一样」(11节)，但神「必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落」(11节)。也就是摩押人动用一切手段狡猾地谋害别人(诗14：4)。结局是神必亲自破碎他们。摩押人唯一的出路，就是接受「大卫帐幕」(十六5)的权柄。
【赛二十五12】「耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平，直到尘埃。」
本节把摩押描绘成一个将被神摧毁的高大堡垒。摩押泛指神子民的一切敌人(6节注释)。这里预言了黑暗大军和罪恶势力的一切堡垒都将被摧毁。在神忿怒的大日(但7：27)，所有的外邦人都会失败，只有神的子民得到升高。摩押暂时代表普世之城的骄傲，都必倾倒，夷为平地，变成尘埃（12节；二15；廿五2；廿六5；廿七10）。
上图：从约旦河谷东望摩押山脉。在圣经之外现存最后关于摩押的最后史料，是摩押王Kaasḥalta臣服于亚述王亚述巴尼拔（主前669-631年在位）。从波斯帝国开始，摩押不再出现在史料中，只有他们的故土还被称为「摩押地」，但却被一波又一波来自北阿拉伯的部落占据。到了尼希米的时代，阿拉伯人已经取代摩押人成为亚扪人的盟友（尼四7）。
