赛48：【对悖逆犹大的最后警告】

赛48：【对悖逆犹大的最后警告】

   一、神严责犹大刚愎顽梗(1-11)       

                          一、神严责犹大刚愎顽梗(1-11)

指出以色列人有雅各家、犹大的血统，他们所信的耶和华神；然后指责他们名不符实，违背与神所立的约。以色列素来顽梗刚愎，所以神老早预言他亡国被掳的事，免得他以为是巴比伦的神只使他亡国，转去拜偶像。现在神再告诉以色列有关被掳之民回归的「新事」(20)，免得他先前顺从诡诈、悖逆的本性，滥用神的恩典。神是为着自己的名和荣耀的缘故拯救以色列，不是因他有什么好处.

【赛四十八1-2】1「雅各家称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言。你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。」2「(他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神。)」

     「从犹大水源出来的」：《塔古姆》译为“犹大的后裔”；指从犹大所生的，有译本作“从犹大腹中出来”。「当听我言」：以赛亚对以色列中的伪善者说话。他们自称事奉神，实际上却照自己的意思行事（太6:2注释）。「圣城」：神圣的城市，指耶路撒冷。这些背道的人自称是锡安的公民。但这只是在名义上而已（29:13；耶7:4,9-11；罗4:1,2；9:6）。他们希望得到效忠神的好处，却不愿意付出顺从的代价（太7:21-27注释）。他们希望得到作门徒的一切特权，却不愿意承担其责任。

1-2节神在这里对被掳到巴比伦的犹大人说话。可能大部分人都背叛了，只有小部分人仍然忠于耶和华。祂控告他们自称以色列（神的王子）的名，却不是王子。他们源出犹大（赞美），却不赞美祂。他们承认以色列的神，却不承认自己的罪。他们自称为圣城的人，自己却不圣洁。他们宣称倚靠..以色列的神，自己却不敬虔。  但是，这一切实际上都是不真实的，因为他们「不凭诚实，不凭公义」(1节)，与神之间并没有真实、正确的关系。今天，我们也常常被自己「属灵感觉」所欺骗，一遇到事，才发现自己不肯「诚实倚靠耶和华」(十20)，所谓的「属灵」只是漂亮的空话，并没有信心的实际。

【赛四十八3】「 主说：“早先的事我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的，我忽然行作，事便成就。」

     「早先的事」：指神选召古列(14~15节)，把被掳的百姓从巴比伦领回。「新事」(6节)，指神将差遣弥赛亚(16节)，带领顽梗的百姓在灵里回归。神首先按照祂的信实实现了古列的应许，是为了让百姓期待祂更进一步的救赎。「已经出了我的口，也是我所指示的」：神已宣告所指示的。「忽然行作，事便成就」：神言必行，说了就做，并不耽延。「忽然」：意味出人意外，顷刻间成就所言(五19；四十六10；四十八14)。但是对于不忠心的伪善者来说，所发生之事完全是出乎意料的（太24:39）。

【赛四十八4】「因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的。」

「铁的……铜的」：神以金属的刚硬特性描述以色列人背叛神的爱和忠告，栩栩如生地表现神对不肯悔改的人厌恶之情。颈项是铁的，表明不顺服神的权威 ；额是铜的，表明对待神慈爱与公义的无耻态度。这是先知首次解释了为何神要预言，要事先告诉子民。神深知百姓「是顽梗的」，「颈项是铁的」，「额是铜的」。神行奇事，百姓不归荣耀与神，而是归荣耀于自己和自己手铸造的偶像假神。他们硬着颈项，不肯被引导走向正道(出卅二9；申九6，13；诗七十五5)。

【赛四十八5】「所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：‘这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。’」

     「免得你说」：与11节对称。神绝不允许救恩的真正意义因偶像崇拜人的愚蒙变得混浊。神拯救的纯洁动机是为了使人称谢、颂赞，拜偶像人的错觉等于亵渎神的名誉。得救者献上的感谢、赞美，对神是荣耀，对人是至高的喜乐。以色列人刚离开埃及就把他们的得救归功于偶像（出32:4）。在主前586年以色列人被掳的时候，耶利米也斥责了他们的顽梗（耶44章） 神从古时说明这事，未成之先就指示人，免得人说是他的偶像所命定。

【赛四十八6】「“你已经听见，现在要看见这一切，你不说明吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。」

      我所预言的事都发生了；你既听见了，也看见了这一切，难道你们不该作证吗﹖如今我要宣布新事，也就是将你不知道的隐密事告诉你。「新事」：从巴比伦归回的预言。「你不说明吗」：意思是「你不承认是真的吗」。百姓不肯顺服、固执己见、心思封闭，即使证据充分，不愿意承认神的作为。这也是今天我们每一个人的本相。

【赛四十八7】「这事是现今造的，并非从古就有；在今日以先，你也未曾听见，免得你说：‘这事我早已知道了。’」

      现今神造作的新事，就是「今日以先」，从未发生过的。所以「你也未曾听见」，免得你说，你早就知道了。现在神才告诉以色列有关被掳之民回归的「新事」(20)，免得他们先前顺从诡诈、悖逆的本性，滥用神的恩典。

【赛四十八8】「你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。」

     「你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通」：神启示未曾听说的事，你未曾经历神在做工。也因耳朵未开通，而不顺服。「我原知道你行事极其诡诈」：知道人心比万物都诡诈的神，深知百姓自幼叛逆。「你自从出胎以来，便称为悖逆的」：出埃及的以色列表现背逆(出十四11~12；十六2~3)，摩西在一再提醒告诫百姓。神十分了解以色列人悖逆的性格。祂知道他们不愿意相信，而且最终在悖逆中将还自以为义。这时， 神要预言一些新事──在古列手下从被掳归回。神这样做，使他们不能说：“这事我早已知道了。”

【赛四十八9】「“我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。」

     「 忍怒」、「容忍」：可见以色列一直以来罪孽极其深重。「我的名」：指神信实的本性；神若剪除以色列，对列祖的应许便会落空。「我的颂赞」：神是选民颂赞的对象，选民一旦被剪除，就无人会称颂他。犹大的百姓因为固执己见（1-2注释），无法进一步得到神的怜悯和悦纳。而他们的堕落给祂的圣名带来羞辱，使人们以为祂是反复无常的，蓄意复仇，不能实施自己的计划与旨意的。神的名字代表祂的品格，是“有怜悯有恩典的神，不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实”（出34:6）。所以尽管他们顽梗，神还是要继续向他们显示仁慈和怜恤。他们是祂的子民；自古以来，祂拯救世界的计划就是与他们联系在一起的。

【赛四十八10】「我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。」

     「熬炼银子」的方法，是把银子在坩锅中加热，直到除尽渣滓。如果神也这样对待百姓，百姓就会一无所剩，因为他们熬炼的结果必然是「银子变为渣滓」(一22；耶六30)。所以神说：「我熬炼你，却不像熬炼银子」，每次熬炼都是有限度的。因为神素来知道人「顽梗」(4节)、「诡诈」(8节)的肉体本相，无论怎样熬炼、管教，也不可能越炼越纯净(耶六29)。正如以赛亚所说的：「祢曾发怒，我们仍犯罪；这景况已久，我们还能得救吗」(六十四5)？所以神要用自己儿子的生命来代替。

【赛四十八11】「我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。”」

      我焉能使我的名被亵渎？事关神的名誉，神为自己圣名的荣耀行事。假神数目和地名一样众多。真神绝不容人将自己列于诸神明中。神创造天地，独一有别于被造界，本为至圣。「我必不将我的荣耀归给假神」：指如果以色列的罪阻挡了神旨意的成就，那么罪的荣耀就比神还大；如果百姓永远留在被掳之地，那么世人就会以为巴比伦的假神得胜。但无论是历史上的权势、还是罪的力量，都不能胜过神的救赎大能。因此，神要救赎以色列，不是因为他们配得，而是因为神要成就自己荣耀的旨意。

  二、劝民听从(12-22)

呼吁以色列明白神不但创造万物、掌管历史，而且使古列完成救赎以色列的工作。慨叹以色列从古至今未有顺从神，否则便得着神给列祖的应许(创13：16； 22：17)，不致沦落到被逐的地步。 虽然如此，以色列的结局并不是永远流落异乡；先知兴奋地宣告以色列将要脱离巴比伦的辖制，并呼吁他将救恩宣扬开去

【赛四十八12】「“雅各，我所选召的以色列啊，当听我言：‘我是耶和华，我是首先的，也是末后的。」

      「我所选召的以色列啊」：是指“蒙我拣选的以色列啊”。使徒保罗以“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”表达这个事实(弗1：4)。这样的拣选与人的意志无关，是神主权性恩典的拣选。所有蒙拣选的以色列，若省悟这种呼召，就有义务遵从神的教导(申4：1；箴7：24；弥1：2；可7：14；雅2：5)。「我是首先 的，也是末后的」：神是历史的创始者及结束者。神是历史的惟一源头，祂始终与历史的进程同在，一直到历史的末后(启一17；二十二13)。

【赛四十八13】「我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。’」

       像这里的「我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住」，以赛亚书多次描述耶和华是「创造者」。与前文一样，先知强调神造天地，统管万有，包括人类历史(四十22，四十二5；四十四22；四十五12)。日月星宿，所有受造物都伏在神的权下，按照神的命令到位或离位(四十22~26)。

【赛四十八14】「“你们都当聚集而听，他们(或作“偶像”)内中谁说过这些事？耶和华所爱的人，必向巴比伦行他所喜悦的事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上。」

     「耶和华所爱的人」：即古列(但古列显然从来没有得救，四五5)。称古列为受膏蒙爱的人，是因为他成为完成神旨意的工具，但决不能理解成他蒙恩得救。圣经甚至如此称呼攻陷耶路撒冷、亵渎圣殿的尼布甲尼撒(耶25：9；27：6；结29：18-20)。如此，我们当希望成为神的目的，而不是神的工具。使徒保罗也警诫圣徒谨慎这点(林前9：27)    「必向巴比伦行他所喜悦的事」：是将征服霸主，释放被掳百姓回国(四十)。必将祂的膀臂「加在迦勒底人身上」。

【赛四十八15】「 惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。」

     本节指神不但说话，而且负责实现自己的话；不但能预言未来，也能成就未来。因此，神必负责把祂所拣选的古列带上历史舞台、让古列击败巴比伦(14节)。神并不是遥远的神，祂不但创造宇宙，也在人类历史的细节里运行；祂不但超越历史，也在历史之内。整个历史都是根据神的话。 以赛亚断言，亚述来攻犹大是神的计划，降罚以色列和犹大(十6)；神照样使用波斯王居鲁士征服列国，灭掉巴比伦，是为了拯救神被掳的子民(15节)。犹大人必惊讶，祂，惟有祂，祂曾说过，祂又选召居鲁士，「领他来，使他道路亨通」。波斯王一切胜利，都是神的呼召带领。他也领会了。若不出于神，他不能亨通。

【赛四十八16】「你们要就近我来听这话：‘我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。’现在主耶和华差遣我和他的灵来(或作“耶和华和他的灵差遣我来)”。」

     「你们要就近我来听这话」：再次呼吁，神愿意百姓亲近祂、聆听信从祂，使百姓蒙福。「我从起头并未曾在隐密处说话」：神的应许明白可知。神对雅各后裔说话不在隐密黑暗处。祂所讲的是公义，所说的是正直，寻求神必存活蒙福(四十五19)。神从造人之初对亚当夏娃，后来对亚伯拉罕都是清楚明白的话。「自从有这事，我就在那里」：神从起头就密切参与人类事务，并非在远处(诗一百三十九1~4)。「现在主耶和华差遣我和他的灵来」：这句话是弥赛亚仆人说的，因为祂是本书中惟一得着圣灵的个人（十一2；四十二1；六十一1）。古列（14-15节）是「早先的事」（3节）的运行者，而弥赛亚是那「新事」（6节）的运行者。本节神再呼吁百姓当就近来听，神差先知和神的灵来。

【赛四十八17】「耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：“我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路。」

      「得益处」：神的启示带给人益处，神赐启示给人，激励、帮助人得到正当的益处(诗27：9；119：175；腓1：19)。虽然神愿意作百姓的「救赎主」，把他们从被掳之地赎回(四十三14)，但祂仍然是「以色列的圣者」。总有一天，人的罪要与神的圣洁面对；罪若不能解决，平安就无法实现。因此，先知用「没有平安」这句悲哀的宣告，作为四十-四十八章的总结——百姓虽然回到应许之地，但还是不能回到神的面前；这个难题应该怎样解决呢？这将是四十九-五十五章所要回答的问题。 

【赛四十八18】「甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。」

      神的一切律法都是为了人的益处，指导他行走正路，保护他免于犯罪受苦。神赐下祂的命令，是为了引导人走平安和公义的道路（诗119:1,2,6,9,165；箴3:1,2）。他们若遵从祂，就必得享平安、公义、子孙繁多，与祂相交无间。甚愿你素来听从神，平安如河水，公义如海浪。

【赛四十八19】「你的后裔也必多如海沙，你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。”」

「你的后裔也必多如海沙」：听从即信靠顺服，进而得各种好处，在于神的应许步步应验(创廿二17)。行为正直，生活安定和谐，人丁兴旺，安居乐业。人遵照神的旨意度日，荣神益人。「你腹中所生的也必多如沙粒」：沙粒与海边的沙，稍许的不同在于：沙粒含有人生子，子有生孙，子子孙孙，一代又一代，生生不息之意。「他的名在我面前必不剪除，也不灭绝」：不仅身体，更是灵魂生命在神面前永存，列于在生命册上。沉醉于过去是危险的事，但无视过去、不从过去吸取教训则是愚蒙之举。回顾过去，是为要面对未来。神论及以色列荒凉的状态，源于他的怜悯与眷爱，百姓未来必蒙祝福。顺从会引来多子多孙；悖逆会造成后代灭绝（1:19-20）。

【赛四十八20】「你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：“耶和华救赎了他的仆人雅各！”你们要将这事宣扬到地极。」

      「你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱」：这是神呼召百姓从巴比伦回归。「出来」(出十二17)和「逃脱」(出十四5)都是第一次出埃及所常用的动词。「以欢呼的声音传扬，耶和华救赎了他的仆人雅各! 你们要将这事宣扬到地极」：被拯救的百姓不应缄默，要将这事宣扬到地极。因以色列的神是独一的创造主真神，以色列所经历祂的救恩从巴比伦出来，是全人类的福音。

【赛四十八21】「耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴，他为他们使水从盘石而流，分裂盘石，水就涌出。」

    「耶和华引导他们经过沙漠」：神拯救即将来临，用出埃及的典故和用语词汇，使百姓回想起历史上神过去的救赎，有身临其境之感，就预备经历新的出埃及。尽管听来熟悉，但神是创造主，开创新的作为，不要人的旧思维，要他们忘记从前，过去神在旷野开江河(四十三18~20)。神作新事，要从人心中涌流活水的江河，使人从罪恶及那恶者里得释放(卅二15~20；卅五6~8；四十四3；五十五1；五十八11；约37~39)。「祂为他们使水从盘石而流」：是刻意引用第一次出埃及时，神在汛的旷野使盘石出水的神迹(出十七1-7)。当时百姓虽然发怨言，但神仍然眷顾他们。同样，虽然被掳的百姓不理解神选召古列的计划(四十五9-10；四十六8)，但神仍然给他们开路。本节描述神如何看顾从巴比伦返回故土的以色列民。

【赛四十八22】「耶和华说：“恶人必不得平安。”」

     「恶人」：包括以色列中不敬畏神的人。虽然古列已经完成了他的使命(四十四26-28)，但神对他使命的评价，竟然是「没有平安」。

    本节与18节以「平安」首尾呼应，18节是本来应当有、但却没有的「平安」，本节是回归之后仍然得不着的「平安」。「甚愿你素来听从我的命令」(18节)，这句话表明回归的百姓虽然「从巴比伦出来」(20节)，但却没能从「顽梗」(4节)里出来；虽然「从迦勒底人中逃脱」(20节)，但却无法从「诡诈」(8节)和「悖逆」(8节)中逃脱。百姓被掳之前「不凭诚实，不凭公义」(1节)，回归以后还是不肯顺服(18节)；百姓被掳之前没有平安，回归以后还是没有平安。我们常常以为，只要神帮助我们实现某个愿望、解决某个难处，等我们完成某项工作、等孩子上了大学、等我们安然退休，我们就可以全然摆上、专心事奉。但实际上，改变环境并不能改变人心，正如百姓从巴比伦回归以后，与被掳之前并没有本质的区别(拉九15；尼十三4-29)。

图1：古埃及壁画，一群金匠正在吹火冶炼金属。高纯度的银子，是用银矿经过破碎、研磨、筛选、过滤与高温精炼的过程得着的。银子的纯度越高、品质越好，就必须经过越多的高温熬炼来去除杂质。

图2：所罗巴伯、以斯拉和尼希米回归耶路撒冷的路线