一、巴比伦的偶像不能自救(1-2)
二、神始终拯救子民(3-4)三、神是至圣无可比拟(5-7)
四、耶和华所言必成(8-13)
一、巴比伦的偶像不能自救(1-2)
波斯人用车运走巴比伦的偶像彼勒和尼波。当疲乏的牲畜吃力地走路时，那些偶像摇摇欲坠。偶像所代表的神不能保全重驮，反被掳去。
【赛四十六1】「彼勒屈身，尼波弯腰，巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上，他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏，」
在本节他特别提到巴比伦的神。「彼勒」：意为“主”，是巴比伦的保护神马尔杜克的称号（耶50:2；51:44）。在每年的新年庆典中，巴比伦国王要“握马尔杜克的手”，以确认他来年的君主身份。亚述的国王成了巴比伦的统治者后，也秉承了这种做法。「尼波」：是巴比伦的知识和文学的神。他的庙宇在巴比伦附近的博尔西帕。其地位仅次于马尔杜克，被视为他的儿子。在新年的庆典中，尼波一年一度造访巴比伦，向他父亲致敬。作为回报，马尔杜克陪尼波行一段回博尔西帕波希帕的路。尼波的名字出现在尼布甲尼撒（但1:1注释）和拿波布拉撒的名字中。尼布甲尼撒名字的意思是“尼波神，保护我的边境”。在本节叙述旅程中，彼勒和尼波是用牲畜驮在背上的。相比之下，以色列的神则保抱和救援祂的子民（3节）。彼勒和尼波需要崇拜者的帮助。真神则帮助敬拜祂的人。
【赛四十六2】「都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。」
「都一同」：是指彼勒尼波「都一同弯腰屈身」。西拿基立在主前689年摧毁巴比伦城的时候，把马尔杜克的神像作为战利品之一带到亚述，并一直留在那里，直到亚述巴尼帕统治时才回到巴比伦。以赛亚形象地描写了巴比伦最大之神的无奈。神明不能搭救重驮神像，自己倒被掳去。
二、神始终拯救子民(3-4)
相对于由人们抬着的偶像，这位真神怀搋祂的百姓，直到他们年老。司徒雅各简单总结说：自从以赛亚以来，人们已经觉察到真、假宗教之间的关键区别：假宗教是人们要背负的死重担，而真信仰却是承载人们的一股活泼能力。
【赛四十六3】「雅各家、以色列家一切余剩的，要听我言：“你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀揣。」
此时神的百姓依旧「心中顽梗」(12节)，完全听不进神的话。但无论百姓怎样无知，神仍以父母之心宣告，他们从「生下、出胎」一直到「年老、发白」(4节)，都蒙神以永不更改的父之爱顾惜爱护。虽然百姓经历了被掳，但他们存活的事实，证明神一直在像父亲一样「保抱」他们。凡是神所「造作」的百姓，祂必负责「怀抱、拯救」(3节)到底，就像父亲抚养儿子(申一31)、老鹰把雏鹰背在翅膀上(出十九4；申三十二11)。要听神的话，神爱子民如父爱子，永不改变。
【赛四十六4】「直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀揣。我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。」
「年老」、「发白」：表明神的眷顾永不终止。第1节神说他特别提名选召以色列，强调人与神法律上的亲密关系。本段进一步表明，如同母亲疼爱、怀抱刚生下的孩子一样，神亦会眷顾、怜爱圣徒。神也用“直到你们发白”这句话，表明会以永不更改的父母之爱顾惜圣徒。
三、神是至圣无可比拟(5-7)
这段与40：18~19； 41：6~7； 44：9~20内容相似：耶和华神不像偶像由人造成、不能走动、无济于事。
【赛四十六5】「“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？」
「将谁与我相比，与我同等」：根据1-4节对比神与偶像神明，无可比拟，毫无相比之处。「谁」，「可以与我比较，使我们相同呢」，这就是以赛亚思路推进的方向，本节响应了前文所问：「你们究竟将谁比神」(四十18)。没有谁可与神相比，没有与神同等的。
【赛四十六6-7】6「那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏又叩拜。」7「他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，他就站立，不离本位。人呼求他，他不能答应，也不能救人脱离患难。」
有什么形象能够代表那位确实而独一的神呢？可是，受迷惑的人仍然付出可观的数目，叫银匠替他们制造神像。他们又俯伏，又叩拜..他们把神像抬起，安置在定处。神像固定在那里，不能离去，既听不见祷告，也不能救人。地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。造偶像拜偶像都是可憎恶的。雕刻偶像包银镀金要抛弃，好像污秽之物(二8；卅22；四十19；四十一7；四十四12，15)。
四、耶和华所言必成(8-13)
本段呼吁悖逆的百姓接受神的旨意、信靠祂的保守。
【赛四十六8】「“你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。」
你们这悖逆的人哪，千万不可忘记这些事，应该切实地记在心里。「你们当想念这事，自己作大丈夫」：可译为「你们当记得这事，立定心意」（和合本修订版，英文ESV译本）。每一个倚靠偶像的人都应该停下来想一想，惟独真神揭示未发生的事情，并定意成就祂一切的计划。当想念神掌管历史，刚强坚定。切莫顽梗背逆，要思想明白。
【赛四十六9】「你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。」
「上古的事」：就是神在过往历史中的作为。或神在救赎历史中的作为。「你们要追念……我是神」：劝勉以色列百姓不仅纪念神往昔所施的恩典，也要信靠至今仍作工的永生之神。
【赛四十六10】「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’」
我在开始的时候便预言末后的事，远在古时我已经宣布那些还没有发生的事。我的计划必能成功，我的心愿也必定实现(当代译本)。本节指出神在古时便说预言，并且于日后应验。
【赛四十六11】「我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成。」
「我召鸷鸟从东方来」：指神召波斯王居鲁士古列从东方来。「鸷鸟」：指来势凶猛的鸟或鹰或鸠、鹑、雕、鹗之类食肉大鸟，喜食尸体，爪喙尖锐可畏，是巴勒斯坦最凶之鸟(伯廿八7；利十一17，18；创十五11)。神审判巴比伦使用的工具，以赛亚用“鸷鸟”作比喻(太24：28；启8：13)。有时，鸷鸟指神审判列邦的巴比伦王尼布迦尼撒(耶49：22；结17：3)。这里指神审判巴比伦的波斯王古列。他必像捕食的鸷鸟，迅速攻陷巴比伦(申28：49；耶48：40；何8：1)。
【赛四十六12-13】12「你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。」13「我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。”」
「远离公义」(12节)：指百姓拒绝顺服神公义的计划。「顽梗」：顽固。远离公义的顽梗百姓，当听神的话。「我的救恩必不迟延」：既警告内心顽梗之辈，亦安慰虔诚的圣徒。顽梗悖谬的人，包括骄傲顽固的巴比伦人及久经神的磨炼、固执不肯离弃骄傲的犹大人(罗9：31，32；10：3)，虔诚的人，包括所有神恩典之下的外邦人及犹大人(罗6：14)。虽然百姓还是不能完全明白，但神的救赎计划既不倚赖于人的敬虔、努力，也不取决于人的配合、跟上，更不根据人是否配得，而是单单根据祂的主权。因此，虽然百姓「远离公义」，神却必使祂的「公义临近，必不远离」(13节)；虽然百姓「心中顽梗」(12节)，神的救恩却「必不迟延」(13节)。制作偶像的人按照自己必朽坏的形象造神，但神的旨意却要使百姓像自己一样「荣耀」。敬拜偶像的人用是否满足自己的想法来判断偶像是否灵验，但信靠神的人却是相信神的旨意超越自己，祂必要「在锡安施行救恩」(13节)，成就「公义、救恩、荣耀」(13节)的计划。
「使我的公义临近」：即有朝一日神要藉着居鲁士把祂的子民从巴比伦救出来（赛45:13）。从巴比伦得救预表基督帮助人离罪的更大拯救。巴比伦之囚以七十年为限（耶25:11,12；29:10）。及至时候满足，犹太人要奉居鲁士之令返回故土（代下36:21-23；拉1:1-4）。在七十年快结束的时候，神向但以理显示复兴和弥赛亚来临的预言（但9:2,24,25）。众先知经常把弥赛亚的降临，描述为从被掳回归开始之复兴的高潮（亚6:11-13等）。如果以色列人忠于神，救恩计划的历史很快就会达到辉煌的高潮。
图1：出土于宁录的主前8世纪纳布神雕像，现存于伊拉克博物馆。纳布的希伯来语是尼波，是亚述和巴比伦的智慧与写作之神，是马尔杜克的儿子。纳布的意思是「宣告、预言」。纳布的雕像平时在巴比伦附近的波西帕接受敬拜，每年春分都会被抬到巴比伦和马尔杜克一起参加十二天的新年游行，并发表对国王和未来一年的预言。但他显然没有能够预言古列的征服。尼波的名字出现新巴比伦帝国几位重要国王那波帕拉萨尔、尼布甲尼撒和拿波尼度的名字里，表明这个神对巴比伦王非常重要。
图2：位于伊朗帕萨尔加德的古列王墓，已经保存了两千多年。波斯人和以色列人一样，非常重视祖先的坟墓。亚历山大大帝将它视为是古列王的陵墓。阿拉伯人认为这座陵墓违反伊斯兰教的教义，曾经试图破坏。但陵墓的管理人让阿拉伯统治者相信这是所罗门母亲的坟墓，因而免于被毁。
