一、预言巴比伦败落(1-4)
二、因无怜悯(5-7)三、因狂傲自大安(8-9)
四、祸患忽临无计解脱(10-15)
一、预言巴比伦败落(1-4)
先知以拟人法形容巴比伦不再是天之骄女。要从宝座下来，沦为奴隶。
【赛四十七1】「 巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上，因为你不再称为柔弱娇嫩的。」
「处女」：暗示这个新巴比伦王朝十分强盛，从未被人征服。「巴比伦的处女」：圣经论及巴比伦大都指新巴比伦帝国(B.C.7世纪末—B.C.539)。当时，巴比伦是富饶奢华的象征，泛滥亵渎神、拜偶像的罪，以“魔鬼之都”著称(启17：15~18)。历史家评价：“巴比伦处处有花街柳巷，这里的人毫无羞愧、近亲通奸”。现代大都市重演这个古代城市宗教、伦理上的堕落。圣徒要铭记此预言适于今日，既谨守自己，也要像约拿，督促整个城市悔改归神。巴比伦少女不再娇贵，从宝座下到尘埃。
【赛四十七2】「 要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿蹚河。」
「用磨磨面」：代表卑微的工作（士十六21），通常由奴婢来做（出十一5）。「帕子」：指面纱。当时已婚妇女在公开场合要遮住部分脸孔，表明自己的身分。妾和奴隶就不蒙面。「长衣 」：蓬松的长裙、长衣裙。「帕子、长衣」是尊贵妇女的装束。「露腿蹚河」：可能指这些尊贵的妇女要屈尊降贵、远离家园，失去了抬她们过河的仆人。赤足露腿地过河，前往被掳之地；有钱的人通常乘坐轿子渡河。
【赛四十七3】「你的下体必被露出，你的丑陋必被看见；我要报仇，谁也不宽容。」
神追讨巴比伦的骄傲众罪，决不宽容，使她蒙羞受辱。「下体必被露出」：极端羞辱，也指淫乱或强奸。比喻巴比伦及列国外邦拜诸多偶像神明信仰淫乱，与不同国邦交不忠。「丑陋必被看见」：公示于众。使巴比伦受羞辱的，是独一真神，虽是小国犹大的神，却是独一的造天地、掌管历史的神，不可抗拒。「我要报仇，谁也不宽容」：神为犹大耶路撒冷报仇，追讨巴比伦、迦勒底人残暴的罪孽。骄奢安逸的上层女子，要战兢受骚扰，脱去细麻衣，露体赤足，腰束麻布去做工(卅二11)。若想为何沦落露出下体，衣襟揭起，脚跟受伤，是因她罪孽甚多(耶十三22)。
【赛四十七4】「我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。」
可能指以色列人听闻这预言后承认神是救赎他们的主。我们以色列的救赎主，是万军之主神，祂是以色列的圣者。我们要欢呼赞美得胜的救赎主，万军之耶和华以色列的圣者。
二、因无怜悯(5-7)
巴比伦因骄傲与残暴，被夺去列国主母的地位。
【赛四十七5】「迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。」
「列国的主母」：比喻巴比伦统治列国，把藩属国当作婢女。「默然静坐，进入暗中」：巴比伦无法再支配她的属国，更沦为阶下囚。虽然神指定她俘虏祂的百姓，却没有吩咐她残暴不仁。她过分地扮演自己的角色。她说：“我必永为主母。” 但神却说：“你不再称为列国的主母。”巴比伦因骄傲与残暴，被夺去列国主母的地位。
【赛四十七6】「我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。」
指斥巴比伦超越神所赋的权柄，对以色列过分残暴。神允许巴比伦惩罚犹大犯罪的百姓（耶5:15；哈1:6），但不许巴比伦对他们施以暴行。由于毁灭者巴比伦的残忍和掠夺，骄傲残暴「毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上」；神将毁灭她（耶50:10,11；51:25）。神曾以类似的方式处置亚述（赛10:5-15）。
【赛四十七7】「你自己说：“我必永为主母”，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。」
「这事」：就是有关巴比伦遭报及灭亡的预言。「我必永为主母」：人不知道明天会发生什么事，却如此大放厥词，说自己永远坚立，实属愚蠢、骄傲，是侵犯神主权的可憎可恶之事(利20：12 ；王下23：13)。「也不思想这事的结局」：所有属世之物必有结局，人若谦卑认识并接受这一事实，将会更加谦虚、真挚、诚实。思想结局并不是要成为陈腐、伤感的厌世者，万事皆有结局，圣徒只有跨过此世及今生才能得到永生。“纪念你的死亡之日”，是人生省悟的第一步。古往今来，许多愚蒙人总是忘记这一点，醉心于如花似草、为转瞬即逝的荣耀而骄傲。巴比伦狂傲自以为永存，竟不思想这事结局。
三、因狂傲自大(8-9)
她自大傲慢，以为无人能摧毁她的荣华。在一日，她必丧夫丧子；她的邪术无一样有能力阻止灾祸临到。
【赛四十七8】「你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说：“惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事。”」
「专好宴乐」：沉溺于酒色的，圣经中此词只出现在这里。「寡居」：寡妇，丧失丈夫。圣经中此词只出现在这里。以妇人丧子寡居的凄惨遭遇，比喻巴比伦可怜无助的境况 。本节记录8节愚蠢之举导致的后果，巴比伦不仅骄傲，而且拜偶像。他们受审判，是因为他们离开神、心中骄傲；不但不肯悔改归向神，反而求助偶像。
【赛四十七9】「哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你，正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。」
寡居可能是比喻「亡国」，丧子则可能是「永不复国」。「符咒」：巴比伦以其魔法与占卜闻名。考古学家已经找到众多魔法文献，里面记载各种主题。「正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上」：讽刺巴比伦的偶像无法拯救他们。巴比伦国势强盛，自以为安全稳妥，甚至以神的口吻自夸，可是转瞬间国势大去，邪术与符咒也无济于事。在巴比伦遭受厄运的时候，她的邪术救不了她。在巴比伦历史上的最后一夜，占星家和占卜者都被叫到伯沙撒面前，可是他们无法解读墙上的字迹，更不用说拯救城市脱离厄运了（但5:7,26-31）。那奥秘的巴比伦也是藉着邪术欺骗和诱惑了地上的各国（启18:23）。巴比伦的术士自称能藉着邪术与诸神交往。但他们的主张经过试验以后，他们不得不羞愧地承认自己没有这样的能力（但2:2,11）。
四、祸患忽临无计解脱(10-15)
巴比伦的“智慧”来自占星术和邪术。在灾难面前不但不能救人、而且无力自救(14节)，追随者只能各奔东西、各顾各家(15节)。
【赛四十七10】「你素来倚仗自己的恶行，说：“无人看见我。”你的智慧、聪明使你偏邪，并且你心里说：“惟有我，除我以外再没有别的。”」
「你的智慧、聪明使你偏邪」：诱惑巴比伦人，使他们掉进灭亡网罗的，正是他们依靠的数学、天文学。与现代数学、天文学相比，当时的研究成果并不发达，但却是当时的尖端科学。巴比伦人并未使之发展为纯学问，而是用于占星术、魔术，用此占卜君王与王国的未来。巴比伦人的愚蠢之举，亲手封锁了通往神的道路，因此遭受不幸结局。先知提醒巴比伦人，要相信公义、可喜悦的神。他们把这些学问（数学、天文学）用于占星术和邪术，却无法预测和理解突然来临的祸患(但五4-9)，更无法抵挡神的旨意和古列的征服。今天，使世界走向灭亡的，正是世人引以为豪的自然科学、人文哲学；他们相信这些学问可以解释一切现象、解决一切问题，却不肯承认自己的罪才是最大的祸患，结果「所不知道的毁灭也必忽然临到你身」(11节)。
【赛四十七11】「因此，祸患要临到你身，你不知何时发现(“何时发现”或作“如何驱逐”)，灾害落在你身上，你也不能除掉，所不知道的毁灭也必忽然临到你身。」
「你不知何时发现」：神在一个半世纪以前就预言了巴比伦的毁灭。那是在巴比伦崛起成为世界帝国之前。但当毁灭的时辰来临时，巴比伦所有哲士都感到惊讶（但5:4-9；太24:39）。巴比伦的术士无法对抗上天的命令和居鲁士的力量。巴比伦以为自己的恶行不会受到审判和刑罚，又因精通符咒、星相等邪术，以为可以主宰一切，谁知祸患临到，一切智慧、聪明都不能使她极早脱离厄运。「你也不能除掉」：原文是「你也不能赎罪」(英文ESV译本)。指这场灾祸既不能预知，也不能用破财免灾的方式来化解。
【赛四十七12】「 站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术，或者可得益处，或者可得强胜。」
「站起来吧」：即继续使用符咒邪术吧。「站起来吧」这是充满讽刺的命令，又是何等悲哀。大难当头，拒绝真神的人别无选择，只能倚靠自己的能力或偶像，继续「劳神」努力，对结果却毫无把握。「从幼年」：意指巴比伦的这种宗教已有长久历史。「从幼年劳神施行的符咒」：指巴比伦历来都被美索不达米亚的各国、包括亚述视为宗教中心，是建造巴别塔的地方(创十一9)，偶像崇拜已经有悠久的历史。「或者可得益处，或者可得强胜」：都是嘲笑这些荒谬可憎的恶行，毫无功效。
【赛四十七13】「 你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。」
「在月朔说预言」：直译是“告诉人新月时间的人”；即每月定出吉凶的日子，作行事的参考；是古代伪天文学的另一个分支。「你筹划太多，以致疲倦」：指巴比伦的假神很多，各种偶像提供的意见众说纷纭、互相矛盾。「观天象的」：直译的“划分天象的”。「看星宿的」：就是星占学家。占星术是古代巴比伦非常发达的重要学科。他们仔细观察天象，预测未来的事情。但巴比伦星占学家的劳动是完全无效的。以赛亚向巴比伦的哲士提出，他们可以继续研究他们的邪术。但在神所预言的厄运时刻，这些不会给他们带来任何的好处。
【赛四十七14】「他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。」
「他们」：指一切行邪术、观天象星宿的人。敬拜偶像的巴比伦终将被火焚烧，「这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火」(14节)，可能是讽刺那些制作偶像的人在炉边烤火说：「我暖和了，我见火了」(四十四16)。在厄运来临之时，邪术无法提供逃生之路。听信邪术的人再也得不到安全感。烧毁巴比伦的火焰也将烧毁那些星占学家。巴比伦依靠邪术的结局；必像碎秸被火焚烧，灰飞烟灭无可挽救。
【赛四十七15】「 你所劳神的事都要这样与你无益。从幼年与你贸易的，也都各奔各乡，无人救你。」
「从幼年与你贸易」：指与巴比伦素有贸易往来的国家。曾经类似推罗是贸易中心(廿三)，贸易大国的巴比伦，长年历来「贸易的」财富交流和人的计谋策略，都毫无用处。也指那些敬拜偶像的人、以及靠偶像牟利的人(启十八15~17)。无论是敬拜偶像的人，还是被人当作偶像的人，彼此之间都是相互利用的「贸易」关系。一旦人无法从偶像获得好处，就会撇弃偶像、「各奔各乡」(15节)。人人都有需要拯救的时候，无论是敬拜偶像的人、还是倚靠自己的人，都在为着某一天作准备。但是，当那一天真正来到的时候，许多人却发现「你所劳神的事都要这样与你无益」(15节)，一生「所劳神的」知识、财富、健康、偶像没有一样能靠上；惟有那位站在宇宙之外、又在历史之中的神，祂既有能力施行拯救、又乐意施行拯救。我们应当选择哪一位呢？本节最后词语概括了四十章以来的整个论点：倚靠偶像假神法术星相的人，无法自救，也无处寻救。突显了创造主，是万有的主宰，唯一照着自己的美意掌管历史的主，是我们的救主，我们唯一可以信靠，并能实行拯救的万军之耶和华神。
图1：主前6世纪尼布甲尼撒二世时代的巴比伦城废墟，墙用土砖做成。
图2：尼布甲尼撒二世时代巴比伦城的艺术复原图。当时的巴比伦城是世界上最伟大的城市之一，所以迦勒底人自高自大。
