一、指责自义伪善的宗教(1－2)
二、辨进食的真伪(3-12)三、神赐守安息日者福乐(13－14)
一、指责自义伪善的宗教(1－2)
神召先知责备百姓：虽然他们表面上常常敬拜神，热切要明白神的话，但实际上只是想知道神那个时候会救他们脱离险境(「向我求问公义的判语」，2)，他以为神没有理由会忽视他们的禁食与表面敬虔的生活。
【赛五十八1】「“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。」
本章所提到的禁食，就是赎罪日的禁食。「你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角」：这是神让先知大声发出警告，警告的音量和报好信息的音量一样大(四十9)。凡是听得到好信息的人，也能听得到警告。「向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶」：这是神呼召百姓承认自己的悖逆，用祂的话语来「造就嘴唇的果子」(五十七19)，赐给百姓认罪悔改的能力(五十九9-15；罗十17)。这些犯罪的人并不是外邦人和太监(五十六3)，反而是神的百姓。按照律法，每年七月初一的吹角节(利二十三24)和禧年七月初十的赎罪日(利二十五8)都要吹角。这里所警告的「过犯」和「罪恶」，就是与赎罪日有关的禁食和安息(利十六29~31)。百姓表面敬虔属灵，却没有生活的实际，这是神眼中的「过犯」；百姓自以为与神关系融洽，却忽视与人的关系，这是神眼中的「罪恶」。
【赛五十八2】「他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。」
本节先知从个人层面，提升到「国民」，全国制度的层面。强调「天天寻求」神，「乐意明白」神的道，「好像行义」的国民，「不离弃」神的典章，向神「求问公义的判语，喜悦亲近神」等等一切动作，都成表面功夫，真心并非如此。跟神呼求时，会经历神甚不喜悦，而惧怕战兢(卅三14；玛三2)。神看他们只要做表面文章，做给人看，彼此授受荣耀。耶稣责备那些假冒为善的，能说不能行。所做一切，比如把经文匣子加宽，衣穗加长，喜欢坐首座和会堂高位，又喜欢人前问安，让人叫老师；又如法利赛人和税吏祷告，法利赛人自认为做很多而自义，耶稣看因自责而抬不起头来的税吏，倒比法利赛人有义(路十八11~12)。神暗中察看内心，不看外表。参加聚会学习敬虔，在家在外要表里如一。
二、辨进食的真伪(3-12)
神不悦纳百姓的禁食生活，因为他们在禁食的日子并没有以神为中心，只做自己喜欢做的事(「仍求利益」，3)， 又欺压工人，与人吵闹、打架，表面上却带着一副悲痛悔罪的样子(垂头、披麻、撒灰，5)。禁食的真正意义，是使公义彰显，使为奴者得自由，贫苦者得温饱，这才是神所悦纳的禁食。这样，神的救恩(「你的光」)必如晨光突然显现，神要作百姓前后的保障，并与他们亲近，垂听他们的祷告。讨神喜悦与蒙福的途径：消极方面须除掉恶行，包括不欺压人(「除掉重轭」)，不轻蔑或嫁祸于人(「指摘人的指头」，箴6：13)；积极方面要对人存怜悯，帮助有需要的人；这样，神必引导百姓、加力量给他们，使他们的生命丰盛，他们的后代也必归回重建被巴比伦军拆毁的耶路撒冷城墙，城内必再有人居住。
【赛五十八3】「他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。」
禁食当刻苦己心，但仍求私利欺压人，还怨神不理会。「他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会？」：百姓怨神不看他们「禁食」、「刻苦己心」。这两句问话，表明他们的信仰，是要从神得报答，然而神不理会这种求利益的信仰，更不在乎他们禁食。察看内心的神知其背逆心态，就如异教徒操弄神(玛三13~15)。 「作苦工」；劳碌如埃及为奴之地所受。但「勒逼」压制的是贫苦人，这哀声达于神(出二23~24)。「看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工」：这是神看见并对禁食者的答复。人在利益面前最诚实，神固然不能得罪，利益也万万不可受损；所以他们自己按照律法「什么工都不可做」(利十六29)，对待别人却像督工的法老。
【赛五十八4】「你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。」
禁食却谋私利欺压人，祷告不上达于神。「你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人」：他们只遵守宗教仪式上的禁食，却没有真禁食的心志（6节）。宗教的礼仪只能使人更加感情用事和易怒。但神所设立的禁食（6节）却会使人过更高尚的生活。「你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上」：住在至高之处的神，与被压伤有心灵痛悔的谦卑人同在(五十七15)，自高自义的宗教百姓的声音不能上达于神。
【赛五十八5】「这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？」
本节是指责伪善，自以为是的禁食。「这样禁食」：上两节如此这般的禁食，本节是其自然思路的进展及结束。他们宗教活动焦点在于外部行为，因此以赛亚提出三个尖锐的问题，鞭辟入里地嘲讽故作虔诚的姿态。「岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗」：他们以为神所要的，只是禁食。「岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗」：他们以为这样垂头苦脸，躺在炉灰里，是叫刻苦己心。其实只是一副刻苦身体的样子。「你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗」：这一疑问句表明，百姓以为这样禁食会蒙神悦纳，其实不然。垂头，躺在灰里，不代替悔改，将冷酷刚硬的石心，换成降卑柔软的肉心；正如献祭及祭牲，不代替忧伤痛悔的心，也不表明转回，归向神。 神百姓的禁食并非起初就是形式主义，也未必都是刻意假冒为善，但久而久之，却大都变得忘记初衷、有口无心，「好像行义的国民」。今天，我们里面也都有两个律在彼此交战(罗七21~23)，有时确实「心灵痛悔谦卑」(五十七15)，有时却只是「好像」属灵。我们的祷告也许今天是专心仰望，明天可能就沦为人前的表演；我们的事奉也许今天是「与神同工」(林后六1)，明天可能就变成自恋自夸。「人心比万物都诡诈，坏到极处」(耶十七9)，我们连对自己的心思都没有把握，怎么敢夸口对神的忠心永不改变呢？
【赛五十八6】「“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？」
上节结束的疑问句，表明百姓禁食自义求利，拜偶像心态、虚伪宗教的观念和行为。本节论神所要的、所拣选的禁食的实质。以赛亚话锋一转，不再挖苦不知道神心意的愚昧百姓。这里直接指出，什么是神要的禁食祷告。「松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭」：「要松开凶恶的绳」，真禁食的目的是要洁净人的心灵，改变人的生活。但犹太人把宗教仪式变成了掩盖压迫弱者，掠夺寡妇孤儿，以及各种贿赂，欺骗和不义行为的外衣（赛1:17,23；何4:2；弥6:11-12）。宗教的真正目的是要解除人的罪担，消除偏激和压迫，增进公义，自由和平安。神要祂的子民自由，以色列的首领们却使他们成为奴隶和贫民。神真的要释放人，给人自由，不只身体从被掳之地归回，而且心灵脱离罪的捆绑。被掳往巴比伦，无疑提供了辖制捆绑的形象(四十二7；四十三3-7；四十五13；四十九9；六十一1)。
【赛五十八7】「不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？」
本节从四个方面直接讲明了神的慈怜之心，要人与神性情有份。禁食不求自己的益处，而是舍己利人，为别人得益处。不是刻苦修身禁食，而是关切神所爱的、所顾念的，不把穷苦人挡在门外(伯卅一13~23；结十八5~9；雅一27)。这四句话，不像建议，而是命令。与其领人归家，不如领进神的避难所里，得永久保障。他们与我们一样，神从一本造出万族，都是骨肉之亲。尤其主耶稣为我们做了无人不被感恩、感动不已的榜样。主的教导，甚至细节内容都一模一样，来自万有之根，活水泉源 (十二3；太廿五35~40；路十30~35)。
【赛五十八8】「这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。」
「这样」：指归回寻求神的心意和效法神怜悯的心肠和性情，脱离世俗观念和以自己的满足为中心。以满足自我为目的，其结果是：(1)黑暗(五20；八20；四十七5；六十2)；(2)疾病(一5)；(3)失败(一7)；(4)疏离(一4)。「你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明」：发现真光和医治。 「你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾」：得到公义的引导和神的荣光做后盾保护。这里讲论聚焦到以神为中心，神作为人生聚焦，就有四个要素：(1)神的真「光」；(2)神的「医治」；(3)神的公义「引导」；(4)神的荣光「保护」。神的荣光做后盾时，聚集那些软弱走得慢的，像引领乳养羊羔的。神同在必见真光，速得医治，引导前行、神的荣光做后盾。这就是神领军打胜仗和出埃及的历史事件，神作前锋和后卫，就如云柱、火柱(出十三21~22；十四19~22)。
【赛五十八9】「那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这里。“你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，」
「那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这里」：求告神赐我们能力，就能活出神的圣洁和公义。神同在，并赐祂百姓的公义和荣光，也必做前锋引导，做后卫保护，彰显在新出埃及，余民归回的锡安大道上。「指摘人的指头」：在近东地区被视为诽谤轻视。古代以手指指人，与正式指控有关，如汉摩拉比法典所记载，这手势与咒诅发力关连，表示恶意诽谤，内心不洁。「你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事」：蒙神喜悦获得拯救，不再以自我为中心，体贴神心意的两个消极方面：「除掉重轭」与上文(6节)相同，除掉「指摘人的指头」及「发恶言」，就是不再诽谤和诋毁，不再嘲笑和轻视(五十七4；六十六5)。本节可译为：那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：“我在这里。”你若从你中间除掉欺压人的轭，除去指责人的指头和恶毒的言语，
【赛五十八10】「你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。」
神怜悯人必见光，使幽暗必变正午。「你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足」：神就是爱。神的心意是要人效法神，与神性情有份，为神表达祂的爱，向饥饿者发怜悯，使困苦贫乏人得饱足。这是从以自我为中心，转为以神为中心的禁食或守安息日，都思想神的心意。不是刻苦自己，神垂听拯救。「你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午」：心里得释放，是因为基督的真光照进黑暗。神就是光，在祂毫无黑暗(诗一百卅九12；约壹一5)。你心若向饥饿的人发怜悯，就是关心他们。如果教会能善用自己的机会，履行自己的职责，教友们不是在名义上，而是在实质上作基督徒，那么教会在地上的使命很快就会完成，主也就会在荣耀中复临了。无私地服侍他人的生活，将焕发出神荣耀的光辉（9:2；60:1,2）。
【赛五十八11】「耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。」
本节神时常引导，使人心满意足，身体强健，如得生命活水泉源。耶和华也必时常引导。神不能引导那些顽固，骄傲，以自我为中心的人。基督徒要得到神的引导，首先必须放弃自我，完全献身从事主的圣工。如今许多基督徒的经验凄凉而贫瘠，因为他们缺乏对同胞的爱。在干旱之地，在属灵干旱的时候，神应许那些真心造福同胞的人得到滋润。基督赐生命活水。耶稣说，人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来(约四14；七38)。
【赛五十八12】「那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”」
「那些出于你的人，必修造久已荒废之处」：神应许祂的子民，荒凉毁坏并非罪孽深重之民的结局，神的力量比罪的摧毁力更大。祂能赐仆人力量重建更新被毁之处。「你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的」：神能借着祂的忠仆们，听从祂的余民，就是重建之人。「建立拆毁累代的根基」：「久已荒废之处」可具体指主前587年耶路撒冷被毁，也可指历代以色列屡次的过犯和失丧。当犹太人终于从被掳回归的时候，发现耶路撒冷已成为废墟。民族的道德大厦也已摧毁，必须重建。本节描写复兴，改革和重建的大工。因为没有实行真宗教（第3-5节），墙上似乎有了破口。但地基还在，可以重新建造。神必以祂守永约，恒久忍耐的温柔怜悯，执着地施恩，兴起顺服的仆人重建根基，补破口，重修路径。
三、神赐守安息日者福乐(13－14）
守安息日的态度：守安息日的意义是把注意力转移到神的作为上，内心尊敬神，以神为乐。
【赛五十八13】「“你若在安息日掉转(或作“谨慎”)你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，」
你若谨守安息日，安息日就带给你喜乐，而不带给人重担。「你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐」：守安息日是十条诫命之一，本是敬拜神，亲近神的可喜之日。「不以操作为喜乐」：原文是「不做你自己喜欢做的事」；安息日是让人「以耶和华为乐」、在神里面找到最好的喜乐。「称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」：这是顺理成章的事，却需要很多嘱咐，因为人内心的抗拒背逆，守安息日变味儿了。这是讲百姓身体归回还不够，需要心灵归回神，才能享受神同在的福份，这是神赐福的第三个应许。实现的条件是：(1)「在安息日掉转”谨慎”你的脚步」；(2)「不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的」；(3)「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」。
【赛五十八14】「你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。」
「你就以耶和华为乐」：信仰的精髓真义是以神为乐，以神为中心。敬拜神，并非以各人喜好意愿为准，这就论到真信仰的本质，是中心议题。禁食并守安息日，是宗教活动或仪式。把宗教礼仪放在恰当地位，礼仪形式不是高于一切。寻求神的喜悦和心意，才是人敬拜神的目的。神要人与祂分享圣洁公义怜悯，跟祂一切圣善的性情有份。 我们敬虔地来到神的施恩座前，表达我们崇敬颂赞独一真神和祂大能的作为，全人降服在神的大能之下，欢欢喜喜地甘心顺服，委身于神的旨意，说：我在这里，洗耳恭听，你要我做什么？我都愿意，毫无保留。我白白地得到救恩及一切所有的福，也要白白地献上，因为本来就全属你。 赎罪日的禁食和安息都是同一个原则：顺服神、以神为中心，拒绝自己、让神代替。人若顺服神，在安息日放弃自己的喜乐、道路和言语，神就会用祂的喜乐、道路和话语来充满我们，让我们得以安息在祂里面、在祂里面找到最高的喜乐。只有一个「以耶和华为乐」的人，才能超越地上的难处、得着灵里的饱足。因此，「谨守安息日」(五十六2)，是神对与祂联合的人最基本的要求(五十六3)。一个不能安息在主里的人，不管怎样竭力做工、摆上自己，也都是活在自己里面，并不是「诚实倚靠耶和华」(十20)，结局是神「在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息」(诗九十五11；来三11)。一个真正得胜的人，就是学会拒绝自己、单单「以耶和华为乐」的人。
上图：以色列圣殿研究所制作的角，用羊角制作，一支包金、一支包银。在圣殿时代，每逢吹角节要吹响包金的角，赎罪日要吹响包银的角。
