一、劝人受恩归道(1-5)
二、 当趁时寻求耶和华(6-7)三、主必为其民开道路(8-13)
一、劝人受恩归道(1-5)
永生是买不到的，只是一分礼物，让人来接受。人可以得永生为礼物的时候，他们却买那“不足为食物”(不能满足人)的宗教。与神疏远的以色列， 一直在浪费精力和资源。真正的满足和长久的快乐，只有在主里面才能找到。以色列若回转向主，他们必得一切可靠的恩典，就是在永约中应许给大卫的（诗八九3,4,28,29）。这些祝福在主耶稣身上和祂荣耀的王权里实现。外邦万民也必分享祂国度的利益，以色列和万民关系和洽。
【赛五十五1】「你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。」
犹如慷慨的人在干旱的时候白白送出食物和水，神把救恩白白赐给祂的子民。「酒和奶」：在干旱的时候是奢侈品。仆人弥赛亚所成就的救恩，不只是满足人最基本需要的「水」(1节)，而且是让人喜乐、享受的「酒和奶」(1节)，更是「使人饱足」(2节)的丰盛筵席。有需要的人都可以白白得着这些恩惠，但却不是免费的，必须付出代价「买」(1节)。但那些「没有银钱」(1节)、无能为力的人怎么能买呢？原来仆人弥赛亚已经付了代价，所以人可以「不用银钱，不用价值，也来买酒和奶」(1节)，而且「得享肥甘，心中喜乐」(2节；诗三十六8；六十三6)。回应义仆代赎，呼召听从神应许的新约，同得白白救恩。
【赛五十五2】「你们为何花钱(原文作“平银”)买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。」
「你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢」：人有灵，必然渴慕永恒(传3：11)。若忘却这点，一味地贪恋肉体的饱足，灵魂就会陷入困顿的贫乏。拜偶像的人耗尽金银(四十六6)，却「以灰为食」(四十四20)。这种愚昧只有一种解药，就是留意听神的话(2节)，灰烬就会被「美物、肥甘」(2节)取代，并且「侧耳而听，就必得活」(3节)。神鼓励人把主要的兴趣应放在属灵的事物，而不是属世物质上（太6:24-34注释；太23:23）。
【赛五十五3】「你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。」
这里所指的，是神与大卫所立的约(撒下七12-16的注)，祂在当中保证大卫的宝座、王朝和国度要延续到永远。基督的复活证实祂是永远坐在大卫宝座上的君王(徒一三34)。「你们当就近我来」：这是神主动呼召万民归向自己(7节)，因为仆人弥赛亚已经「担当多人的罪」(五十三12)，使罪人有条件可以「坦然无惧地来到施恩的宝座前」(来四16)。「我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典」：在此特指神在大卫之约(撒下七8~16)中的应许——弥赛亚将坐在大卫的宝座上管理全地(诗八十九24~27)，祂的国度永存(诗八十九28~39)。神特意不提西奈之约，而是单单提大卫之约，因为凡是被「召来」(5节)、「奔跑」(5节)前来响应邀请的人，就是进入大卫后裔的国度、接受弥赛亚君王的治理(徒十三34)。律法并不能解决百姓的问题，只有让神在你们心中作王(五十二7)才能解决问题，这就是先知耶利米所预言的「新约」(耶三十一31)。
【赛五十五4】「我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。」
「我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令」：既是指大卫，也是指大卫所预表的弥赛亚。大卫的一生都在向万民传扬神的见证(诗九11；十八49；五十七9；一百零八3，一百四十五21)，并有「素不认识的民」(诗十八43)来事奉他；而弥赛亚也是神的见证(四十二1~4；五十4)、万民的君王(十一4)，能吸引那些「素不认识的国民」(5节)。而祂的国度之所以有吸引力，是「因耶和华」(5节)的同在。本节神已立弥赛亚为万民的见证，做万民的君王统帅。
【赛五十五5】「你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。」
「你」：指以色列民是叫万国认识神的见证人。「你素不认识的国民，你也必召来」：因不断有人坐在大卫宝座上，有力见证，召世人归向神，一同经历以色列神的大怜悯。「素不认识你的国民，也必向你奔跑」：以色列仆人见证神的职分，藉大卫那位后裔来实现，吸引万人归祂名下。当万民奔向锡安，要听祂训诲，学习祂的道路(二3；四十二4；六十六18，21)。「都因耶和华你的神以色列的圣者」：弥赛亚见证神拯救万民脱离罪的大能，以色列归回参与见证自己的神 (约十七4；四2；四十九3；六十一3)。我们应当顺服义仆弥赛亚，「因为他已经荣耀你」，因祂有一切的权柄荣耀(五24；卅七24；四十五11~12)。以色列的圣者应许实现这一切救恩，拣选义仆弥赛亚「大卫公义的苗裔」建造圣殿，即万民瞩目祷告的殿，是基督圣洁荣耀的身体，愿颂赞都归于祂(四2；四十六13；六十7；，19；六十二3；约十七22；耶廿三5；卅三15；亚三8；六12)。万民蒙召奔向弥赛亚，因耶和华神以色列圣者已荣耀祂
二、 当趁时寻求耶和华(6-7)
蒙福的路在于寻求耶和华，离弃罪恶。那些人这样归向耶和华，必发现祂满有怜恤和赦免。
【赛五十五6】「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。」
神此时此刻依然在呼唤我们(林前7：12，24；提前6：12)。因此，此时此刻正是蒙悦纳的时候(林后6：2)，是决志接待主的时候。「相近的时候求告祂」：神发出命令语气，是情辞恳切地邀请。这一片真情，不愿任何人错失良机。给出了神的应许(7节)。不难体会到是万军之耶和华，至高至圣者，垂顾呼召祂造作的百姓。本节讲论以赛亚书中心主题，也是神义仆的工作，特别是四十章起强调的，神主动就近我们，要安慰，大大安慰绝望的百姓，拯救被掳被捆锁的人。这就是与神相近之时，我们唯一必须做的事：就是「寻找祂」、「求告祂」。 可惜的是，许多人注意打听神谕，而忽略悔改归向神(九13)。当就近来认识这位真神，寻求祂的同在引导路，行神的道路，效法祂的属性品格。神所真正关切的是：百姓要响应神的爱，寻求与神相交，接受祂的新灵、新生命，接受祂白白的恩典，得享永生福乐。真寻求，必寻见(申四29；诗十四2；七十七2；耶廿九13；哀三25；何十12；摩五4-6)。
【赛五十五7】「恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。」
「自己的道路」：指旧的生活方式，「自己的意念」：指旧的价值理念。能不能「离弃、除掉」是一回事，愿不愿「离弃、除掉」是另一回事。一个自称信主的人，若还是坚持自己、不承认「当离弃、当除掉」自己，就不是真正「归向耶和华」，也得不着神的「怜恤」和「赦免」。为什么神要催促万民赶快「来、来、来」(1-2节)、「听、听、听」(2-3节)呢？因为时日无多、机不可失，弥赛亚已经「担当多人的罪，又为罪犯代求」(五十三12)，所以「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」(6节)，得着神白白的「怜恤」(7节)和「赦免」(7节)。不要任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」(罗二5)。人若真实地「寻找」和「求告」神，就「当离弃自己的道路、归向耶和华」(7节)，你们当归向我们的神，因为祂必广行赦免。
三、主必为其民开道路(8-13)
第8-9两节是上述呼吁的基础：神救赎的恩典远超过人的理解与意料；另一方面，8-9节连接10-11节， 指出神的意念与道路必然成就 ── 纵然环境上看似不可能。神话语的确实带来祂的应许实现，尤其是救恩的邀请(6，7节)与千禧年的祝福(12，13节)，那些祝福描绘出千禧年的喜乐与丰饶。
【赛五十五8-9】8「耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。」9「天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。」
「耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路」(8节)，这句话可以应用在生活的每一方面，是我们进入真信心的蒙福之门，能省去许多徒然无益的「为什么」。8-9节是特指人应当「离弃自己的道路、除掉自己的意念」(7节)的理由。既然人的「道路」和「意念」完全不能与神相比，想等到「明白了才去行」，只是出于内心的不信。信心却是承认自己的无知、无能和诡诈，完全放弃自以为美的「道路」和自以为义的「意念」，单单「归向耶和华」；无论理解的程度如何，都愿意按照神的话语行事为人(申二十九29)。人的意念是暂时的，但神的意念是永恒的。人所顾念的是他们自己。神所牵挂的，则是祂的手所创造的万物。人所想到的是他能得到什么，但神所想的则是祂能给予什么。神的意念远比人的意念高超，就如天那样高过地。
【赛五十五10】「雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。」
「雨雪从天而降，并不返回」：这里的雨雪意指生命存活的必需，常常标志生与死的紧要关头。「却滋润地土，使地上发芽结实」：雨雪从天而降，并不返回，不仅有作物生长，而且有余，留种，来年栽种。若无雨水，不仅缺粮，而且无种籽意味来年饥荒。「使撒种的有种，使要吃的有粮」：指神的普遍恩惠，降下雨雪，滋润土地，生长作物粮食，以增进人类的喜乐和幸福。天降雨雪，地结果实；神的话语发出，必成就神的旨意
【赛五十五11】「我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上(“发他去成就”或作“所命定”)必然亨通。」
「我口所出的话也必如此」：神的话代表祂的旨意，含有贯彻祂旨意的能力。祂的话具有创造的大能，（创1:3；诗33:6,9），会提供属灵的力量，生命和福气（申8:3；启1:3），进行审判和定罪（来4:12），使人从坟墓里复活（伯14:14,15；约11:43,44），实施医治和救赎（太9:2,6）。「决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上，必然亨通」：神的话出口就像雨雪降下，要成就神的旨意，是创世前早预定，且必定成就的。神的“话”和雨雪一样（10节），都是为了成就有益的目的。这乃是其本意。永生之道基督也是如此（约1:1）。“耶和华所喜悦的事” 在祂手中必定会“亨通”（53:10注释）。
【赛五十五12-13】12「你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。」13】「松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。」
那些寻求主的人必欢欢喜喜地离开被掳之地，平平安安地返回家乡。天地万物都因他们得释放而快乐。土地不再受咒诅，出产繁多。松树和番石榴要长出， 代替荆棘和蒺藜。所有千禧年前的祝福必叫耶和华声名大噪，并要留作永远的证据，即永远记念祂的恩典和美善。
为什么神的话「决不徒然返回」、必能成就呢(11节)？12节原文以「因为」开始，对此作出解释：这需要人凭信心去试，因为凡响应的人都会发现，他们「必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导」(12节)，进入一个焕然一新的世界(13节），其中每一件事都是为了见证神的性情(13节)，并且是存到永远、「不能剪除」(13节)的见证。从饥渴到饱足(1-2节)、从隔绝到相交(3-5节)、从被掳到回归(6-12节)、从短暂到永恒(13节)——「永远的慈爱」(五十四8)、「永远的约」(3节)、「永远的证据」(13节)——这就是神和祂的仆人弥赛亚将要成就的事。到此为止，失败的百姓已得安慰、被掳的百姓已被领回，一切似乎已经完美，但以赛亚的信息却还不能到此结束。因为救恩的终点并不是安慰和拯救、而是得胜和成圣。回归的百姓进入了一个崭新的世界，但人却还是被掳之前的旧人，所以还没有完全得胜。「松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜」(13节)，这句话预告神还有一个「代替」(六十17；六十一3、7)的计划。当百姓被管教的时候，神「使人代替你，使列邦人替换你的生命」(四十三4)；当百姓面临审判的时候，神让弥赛亚「代替我们的软弱，担当我们的疾病」(太八17)，用「义的代替不义的」(彼前三18)；而当百姓得蒙赦免之后，神又要用什么来「代替」他们「必全然败坏」(申三十一29)的生命呢？新约时代重生得救的信徒，到底与旧约时代的以色列人有什么不同呢？
上图：以色列人准备用来庆祝住棚节的香桃木枝，「番石榴」（赛五十五13）就是一种过去普遍生长于以色列的常绿香桃木。枣椰树叶子、香桃木枝条、柳树枝条和香橼果实，是住棚节四祥植物（利二十三40；尼八15）。
