一、罪使人与神隔绝(1-15)
二、惟独行拯救(16-21)一、罪使人与神隔绝(1-15)
以色列的罪。在前章以赛亚控告以色列百姓对神所犯的罪，在本章则控告横行于百姓之间的不义。在58：1以赛亚顺服神发出的紧急命令，（1）首先阐明当时或在巴比伦被掳之时，以色列所遭受的痛苦的根源；（2）罗列具体罪孽(3-8节)；（3）再次察看当时的痛苦状况，引导读者省悟自己的罪。承认过犯：百姓离弃神，作出各样坏事，整个社会没有公平、没有公义，义人反受恶人欺负。
【赛五十九1】「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。」
「耶和华的膀臂」：许多以色列人把他们民族所遭遇的苦难归咎于神不能拯救他们。他们像外邦人看待他们的神那样，认为耶和华只是地方的神，能力有限，不能保护以色列脱离周围民族的神和军队。他们为自己的灾祸而责怪祂。神现在回应他们的指责：责任不在祂，而在他们自己。神依然是强大和良善的。祂的膀臂仍然有力。祂的耳朵依然倾听祂儿女的恳求。只要清除了障碍，祂就能够而且愿意帮助他们。「耳朵并非发沉」：问题不在神，而在以色列的属灵感官（6：9-10）。
【赛五十九2】「但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。」
「但你们的罪孽使你们与神隔绝」：罪成了人和神之间的障碍。天国似乎离地球遥远，是因为罪在人和神之间挂起了一层隔膜。「与……隔绝」：词组仅出现于(创一6)创世之初，神用天将上面的水与下面的水分开，阻止它们不相混和，喻意圣洁的神与罪污的人不混杂。「你们的罪恶使他掩面不听你们」：罪恶使神厌恶，掩面不听呼求。百姓犯罪，与神隔绝。我们如果注重罪孽，主必不听祷告，我们认罪悔改，祷告必蒙神垂听，神也必开路。
【赛五十九3】「因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污；你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。」
以赛亚在这里重复了1:15的责备。虽然犹太人积极承认自己的信仰，他们在言行上却一贯表现出罪恶。「血」暗示以色列的罪：（1）杀害无辜之人(王下24：4；代下24：21)；（2）将孩童作为祭物，献给偶像摩洛(王下21：6；代下33：6；耶7：31)；（3）逼迫先知(王上22：24~28；代下24：22；耶32：2)。以赛亚指出犯罪与“行为”及“言谈”相关。手与手指本是行善的工具，嘴唇与舌头本是宣告真理、诚实祷告及赞美神的工具，却被用于完全相反的事上，他们与神自然不会有正常的关系(书1：8；撒上1：12；诗34：1；太18：8；弗6：19)。
【赛五十九4】「无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白，都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害，所生的是罪孽。」
「无一人按公义告状」：大意是人在诉讼的时候不是追求公正，而是追求法庭裁决认可不公平的和压迫的行为。「无一人凭诚实辨白」：在诉讼的过程中，他采用不正当的手段置对方于不利地位（1:17,23；何4:1,2；摩2:6-8；4:1；）。本节与上章(五十八2)直接有关，百姓求告神，并非按公义；他们寻求神的公平，却行不义(五十八2~4)。这里同样斥责虚谎的宗教，社会溃败在于公平观念的败坏。不公义，就无公平标准，司法和法规被权势阶层得手，而弱势群体无处求告。权贵争相夺利，社会上弱肉强食。毒害和罪孽生利，使人一拥而上，争相追逐。无人按公义凭诚实申诉，却靠虚妄说谎，怀毒害生罪孽。
【赛五十九5】「他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网，人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。」
他们所孵化的是毒蛇的蛋，他们所结的是蜘蛛的网，吃了牠们的蛋，就一定死；蛋破了， 就孵出蝮蛇来。「毒蛇蛋」：首领和百姓一直怀藏罪恶的意念，所以必产生罪恶的行为。「蜘蛛网」：他们编织欺骗的网引诱他们的同胞。蜘蛛网看上去并不致命，却很适合捕获猎物。「这蛋被踏」：罪恶计划的表面挫折，并不能消除罪恶本身。「他们抱毒蛇蛋」：孵出的蝮蛇只会伤人。比喻他们所有的努力都没有好的结果，「人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇」：比喻人的动机可能是想除去罪恶，结果却是促进了罪恶。本节描写社会腐败充满罪孽，就如孵蛋生毒蛇，结网养殖蜘蛛，罪恶的权势严密掌控整个社会。
【赛五十九6】「所结的网不能成为衣服，所作的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所作的都是强暴。」
「不能……不能」：毒蛇、蜘蛛看似得势，照他们凶残本性行事。然而，生命的终点只有失败、羞辱、绝望、痛苦(路16：23)。我们不必羡慕、羡慕他们暂时的得势。他们所结的蜘蛛网不适于做衣服。即使穿上了也只能暴露出自己的羞耻和愚昧。编织蜘蛛网的人，是在把时间浪费在有害无益的事物上。
【赛五十九7】「他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血，意念都是罪孽；所经过的路都荒凉毁灭。」
「他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血，意念都是罪孽；所经过的路都荒凉毁灭」：社会整体堕落没有约束，肆无忌惮。凶手杀人流血，「脚奔跑行恶」，心思「意念都是罪孽」。上文(5-6节)邪恶残暴越来越严重，心思意念全是邪恶，造成死亡破坏、最后完全的破坏行经遍地就是荒凉毁灭。「所经过的路都荒凉毁灭」：强暴逼迫，暴徒成群结队，他们脚走过的地方，都变得荒凉毁灭。神看人全身为一整体，手做尽恶事，打骂杀人，由于人心存恶念，终日所想尽都是恶(创六5)。心里充满了，口里就说出来(路六45)。
【赛五十九8】「平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安。」
他们所行没有公平，「平安的路，他们不知道；所行的事没有公平；他们为自己使路径邪曲；凡行于其上的、都不知道平安是什么」：这里是与7-8节类似的上文(五十五8-9) ，讲论所行的恶事，所走的弯路，都由心里的意念发展成形。他们不行平安路，没做公平事。人类意念道路从始祖亚当原罪来，根子来自撒旦魔鬼的仇恨杀害和谎言，并非按照好样版重新计划可行。乃是要义仆牺牲代罪。神的意念道路最美善，非人能涵盖。义仆献上赎罪祭，开一条又新又活的路，取代人的弯曲邪路(来十20)
【赛五十九9】「因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行幽暗。」
「我们」：先知把自己跟以色列百姓连结在一起，代表全以色列人，代表百姓认罪悔改。公平公义远离难追，指望亮光却是黑暗。「黑暗、幽暗」：以色列指望圣约应许的实现，却不履行圣约的义务。他们希望享受其特权，却不接受其职责。他们不顺从的结果就是被咒诅。以色列不关心公义，诚实、怜恤和仁慈，所以神不会在对手面前为他们辩护。他们伤心地发现，他们用什么量器量给人，人家也用什么量器量给他们（太7:2注释）。他们收获自己所栽种的。他们向神求援，却发现头上的天变为铜，脚下的地变为铁（申28:23）。 本节论罪之可恶，罪人可怜无助。罪给人的影响：光明变黑暗。像盲人摸索，中午就像变成黄昏。无力像死人一样。救恩都远离，指望变绝望，罪恶就和我们在一起。
【赛五十九10】「我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。」
「我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人」：先知代表百姓叹气，悲哀自己迷途如盲人摸索墙壁才能前行。「我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般」：我们瞎眼之极，一直绊脚跌跌撞撞，正午不见日头，就如同黄昏；罪如壮汉之强大，我们无力抵抗罪如死人，我们无力对抗罪，像活的死人。我们眼瞎看正午如黑夜，罪恶强如壮汉，我们无力抵挡。
【赛五十九11】「我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们。」
本节罪人软弱如鸽哀鸣，顽梗如熊咆哮；没有公平，救恩远离。「我们咆哮如熊，哀鸣如鸽」：希伯来文这两个动词是一样的。用在不同动物身上却不同。熊是怒吼咆哮；鸽子却是微小的咕咕哀鸣声。罪像熊吼叫，身强力壮，人难以胜过；又像鸽子，柔弱无力，所以罪使人软弱，无力脱离罪的辖制；罪也会让人刚愎顽梗，顽固抵挡神对他的呼召。「指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们」：悲伤长叹无语，如兽如鸟怨吼哀吟，被造的万物直到如今都一同劳苦叹息(罗八22-23)。哀歌结束与起始一样，承认公平和救恩都远离神的子民。
【赛五十九12】「我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们，过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道，」
本节自知罪多见证背逆，唯靠神恩救助。「我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们，过犯与我们同在」：大卫祷告说，他是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪(诗五十一5)。从亚当来的原罪，从出生至今，每天活在罪的辖制下，求神来拯救。「至于我们的罪孽，我们都知道」：因为我们的罪作证控告我们，我们的过犯与我们同在；我们知道我们所犯的罪孽。我们知道自己的罪在神面前瞒不住，都暴露在神的光照下(诗九十8-9)。
【赛五十九13】「就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。」
许多人的认罪就像戒烟一样容易，常戒常抽、常认常犯，每次都是蜻蜓点水、浮光掠影。这种诡诈的认罪只是自欺欺人、毫无果效。但1-13节却是百姓第一次「不怀诡诈」(诗二十四4)的认罪，真实地揭开了内心的遮羞布、勇敢地直面自己的丑陋。「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」(耶十七9)？因此，这种「不怀诡诈」的认罪并不是从人的天然生命里出来的，而是神所「造就嘴唇的果子」(五十七19)。罪恶一直使人远离神，从来不使人亲近祂。以色列所走的道路使他们越来越背离神为他们树立的崇高理想。百姓在这里坦率地承认了自己的罪（9节注释），踏上了回归神的第一步。58:5-14解释了改革所必须采取的一系列步骤。这是以色列避开将来灾难的唯一希望。
【赛五十九14】「并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上扑倒，正直也不得进入。」
神对得救百姓的要求是「你们当守公平，行公义」(五十六1)，但百姓的属灵光景却是「公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入」(14节)，无论怎样努力，结果难以活出蒙神悦纳的生活，因为「耶和华看见没有公平，甚不喜悦」(15节)。本节描写了与前文(9-10节)近似的情形。我们接受神的公平公义(四十六13)，但是我们行不出来(五十六1)。因为这两样是人类经验之外的神的属性，既是从神来的恩赐，也是需要实行出来。
【赛五十九15】「诚实少见，离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。」
「诚实少见，离恶的人反成掠物」：此处诚实、忠诚既有主观，亦有客观涵义，即指神的真理。除非百姓彼此承诺，诚实忠诚彼此相待，并坚持外部有客观正直的标准法则，否则公平就会成为被私利权势吞噬的掠物。「那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦」：没有公平，在神眼中，看为罪恶，神作为神圣战士出征，不是首次克敌亚马力人、迦南人(出十七8~13；书五13~15)；亦不是亚述、巴比伦、波斯，更不是近邻非利士、摩押、亚扪，从所论内容，都已不是主要威胁，然而，以色列仍须拯救，仍被打败。从何处救出来？以色列无法活出神的生命，无法行出公平公义(五十六1)。
二、惟独行拯救(16-21)
神的拯救事工。58：1至59：14以赛亚的批判与告白表明：(1)世界已全然堕落；(2)人们处于彼此折磨的混沌状态；(3)人的心思意念被罪浸染；(4)整个世界沉醉于罪恶之中，公义、诚实、正直已无处可寻。世界已失去盼望，靠人自身的努力，已无指望改变。就在此时，神开始展开拯救行动。由此可以确认：慈爱的神，未曾全然离弃堕落的人；大能的神，可以拯救完全陷入绝望的罪人。因着神的荣耀登场，本书的语气发生变化，蒙神拯救的圣徒期待将在新锡安——天国而有的喜乐(60：1-22)。
【赛五十九16】「他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。」
神见无人来救，也无人代求，就显露圣臂亲自来救。「无人拯救，无人代求」：神见于此，甚为诧异。既然无人救，祂就亲自来救。「就用自己的膀臂施行拯救」：于是神决定自己伸出圣臂来施行拯救，实行公义的治理。人类的盼望全在乎神，祂看见世界的不公平、不公义，神确实看见了所多玛、俄摩拉的罪恶，且下去察看，毁灭罪恶之城(创十八20；十九24-25)。神看到祂百姓在埃及为奴的苦情，决定顾念救出他们(出二23-25)。百姓软弱的光景连神都感到很吃惊。虽然人已经得着了认罪的能力(五十七19)，但却没有能力脱离罪。但是，「在人这是不能的，在神凡事都能」(太十九26)，所以神将差派仆人弥赛亚、「用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己」。
【赛五十九17】「他以公义为铠甲(或作“护心镜”)，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。」
义仆以公义为铠甲，救恩为头盔，神的圣臂拯救百姓。将神刻画为全副武装的壮士，表明世界没有仇敌可以战胜神，亦描绘神的绝对拯救能力。神将披挂整齐、亲自介入。祂的装扮就像一位大能的战士，「以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍」，但却没有携带任何进攻的武器。因为神向仇敌报仇、拯救百姓，惟一需要的就是神大能的「膀臂」，即：义仆弥赛亚(16节)。
【赛五十九18】「他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。」
「众海岛」：指先前迫害神子民的远方国家（42:4注释）。「施报」与「平安」在希伯来原文为同一字根，意指还请债务，达于平安。神必赐平安给那些爱神的人(五十七19)。 「报复他的仇敌，向众海岛施行报应」：清算与祂有仇的敌人所有的欠债，无边无垠，远征众海岛地极，也必追还债务。「行为」与「报复」，在原文为同一字根，就是恶性必有后果，必遭报应，是作恶自害(三9)。神必在怒中报复祂的仇敌；清算与祂有仇的敌人所有的欠债。
【赛五十九19】「如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名；从日出之地，也必敬畏他的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。」
「如此」：继续上文(18节)神在怒中报应，得胜仇敌，彰显神的荣耀。「人从日落之处必敬畏耶和华的名；从日出之地，也必敬畏他的荣耀」：就是神战胜罪的普世意义，即：全地从东到西，都必敬畏神的名，也必敬畏祂的荣耀。神的荣耀充满全地(六3)，一切被造比起创造主的威荣，都微不足道(二10，19，21)。「敬畏耶和华的名」：敬畏，有消极与积极的双重含义。(1)自我中心，以被造为偶像，抵挡神的圣洁和大能，必害怕神报复。因神乃烈火，会怒中烧灭他们(卅27-28)；(2)认识神的，敬畏神的荣耀，爱慕神的圣洁，赞美神的恩慈怜悯，与神亲密，得神指示(诗廿五14)。「因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的」：神对罪恶的怒气，有如湍急的河水，狂风催逼的怒气，驱赶吞灭仇敌(二19-22；启六15-17)。全地必敬畏神的名和祂的荣耀。
【赛五十九20】「必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。」
「必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里」：接着上文(19节)，神圣战士，亲自莅临来践行救赎主的职责。祂独自浴血奋战击败众仇敌，目的是救赎锡安，以及她所代表一切悔改归向神的、全世界属神的人。「这是耶和华说的」：耶和华宣告的救赎主莅临的喜讯。无论神怎样对罪恶发烈怒责罚，令人望而生畏，神仍是满有恩典怜悯的神，祂对悔改的人广行赦免。当像以色列人深深感念神本性的怜悯恩慈和拯救(出卅四6~7；民十四18；尼九17；诗八十六15；一百零三8~10；一百四十五8~9)。创造主神因被造的人败坏了，祂为造人的旨意遭破坏而愤怒，是理所当然的；然而，祂竟亲自来怜恤挽救败坏的人。本节是耶和华宣告，救赎主必莅临锡安，到以色列转离过犯的人那里。
【赛五十九21】「耶和华说：“至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。”」
20节论到神无条件、主动的拯救所带来的祝福，只局限在雅各族中转离过犯的人。在动机与能力方面，神的拯救是无条件的和绝对的，但应用范围却有局限性，以悔改与信心为根据。21节再次阐明神所赐的拯救之约，一直保守圣徒，直到世界的末日，敦促悔改的圣徒，继续持守信仰。应许将牵引圣徒，并要求圣徒忍耐到底。「他们」：指全地敬畏神的外邦人(19节)和锡安悔改的余民(20节；五十七19)。他们组成了与神立约的合一团体(十九24~25；二十七12~13；四十五20~25；五十四1~6；五十五5)，神应许与他们「立永约，就是应许大卫那可靠的恩典」(五十五3；五十四10)。这约的具体内容是：「我加给祢的灵，传给祢的话，必不离祢的口，也不离祢后裔与祢后裔之后裔的口，从今直到永远」。这里的「祢」就是仆人弥赛亚，因为神已经将圣灵赐给了祂(四十二1)。祂不但以神的话语事奉(五十4)，作「众民的中保」(四十二6；四十九8)，而且祂本身就是「众民的约」(四十二6；四十九8原文)。神将圣灵和话语赐给弥赛亚的后裔，也就是那些愿意接受祂作赎愆祭的重生得救者(五十三10)，圣父、圣子和圣灵一起完成了救恩。圣灵不但参与拯救(19节)、也参与立约，并且与人同住、成为立约的「印记」和「凭据」(弗一13~14)，这样的「以马内利」(七14)，才是改变罪人生命的最终解决办法。
上图：眼睛王蛇的蛋。大部分蛇都是卵生的，而且雌蛇都会在诞下蛇卵不久后便遗弃掉它们。眼镜王蛇和蟒蛇会筑起巢穴并守在蛇卵附近孵育它们。少部分蛇是卵胎生的，蛇卵保存在母体内孵化。还有一部分蛇是完全胎生的，如红尾蚺及森蚺。
