耶52：【耶路撒冷沦陷的应验】
历史补篇：51:64下半是编者的附加语，跟着52章是历史补篇。大部份与王下24:18-25:30的记载相同（参有关注释），也可能是编者采用列王纪的数据，目的为显示耶利米的预言果然应验了。本章删去了基大利被刺的事件（王下25:22-26）， 因为40章已有详细的记述；另外28-30节被掳的人数则是列王纪所无 ，数据可能是来自巴比伦，所拣的纪年也是根据巴比伦的算法，以登基的次年开始称元年，故28节与王下24:12（根据犹大算法） 实际上是同年 ， 12与29节也是同一年。
一、西底家叛巴比伦王(1-11)二、焚毁城垣(12-16)
三、圣殿被掠(17-23)
四、祭司与官吏遭戮(24-30)
五、巴比伦王恩待约雅斤(31-34)
一、西底家叛巴比伦王(1-11)
西底家的命运：本文记录了耶路撒冷沦陷之时,西底家所遭遇的命运。这也是成就了34:1-5,12-22所记录的预言。西底家和百姓之所以落到如此悲惨的境地,是因为：（1）他们无视了神通过耶利米所传达的警告, 这是根本原因（2）离弃神的爱,随己意经营所有的事。耶路撒冷之所以在西底家在位时遭到灭亡,并不是因为西底家比其他诸王更为邪恶,而是因为他没有吸取过去的历史教训,并且犹大人自分裂王国以来所任意恣行的背道与堕落到了无以复加的地步,实在不能再放任自流。这些事实暗示着主会在我们所无法预知的日子突然从天而降,施行审判。因此,我们时刻要以过去为鉴,喜乐地迎接主的再临(帖前5:1-8)。
【耶五十二1】「西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。」
「立拿人耶利米」：不是先知耶利米。「西底家」：约西亚王之子，约雅斤的叔父(王下廿三31；廿四17-18)。西底家登基时年二十一岁；在犹大历史最危险的时刻，犹大的领导权不幸落在一个缺乏经验，优柔寡断的青年国王手中。西底家与约雅敬是同父异母的兄弟（王下23:36），但与约哈斯是同父同母的兄弟（王下23:31）。几年前，尼布甲尼撒的劲敌尼哥二世罢免约哈斯作王。玛探雅和约雅敬一样，也被巴比伦强制改名。「作王十一年」：根据巴比伦的算法，登基次年，开始于元年。西底家是从耶路撒冷治理犹大的大卫王朝末位君王。在主前597年，他21岁时开始执政。尼布甲尼撒选他接替他侄子约雅斤作傀儡王，证明他背信了(王下廿四17)。西底家作巴比伦王的傀儡十一年，直到耶路撒冷城被毁于主前586年。西底家母亲，王的母后哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。她为母后，在古代中近东的国家很有特权，行使相当的权力，因而曾被记载于此书(十三18)。
【耶五十二2】「西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。」
在神眼中。犹大恶王之一西底家，正如约雅敬在主前609-598所行之恶。都行神眼中看为恶的事。其后直接继位的约雅斤，也是恶王，只在位三个月而未被提及(廿二24-30)。
【耶五十二3】「因此，耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。」
约雅敬年间，因王恶行，神使犹大耶路撒冷遭难，直到被赶出离开神面前，放逐到巴比伦(代下卅六3)。西底家行恶尤甚，背叛尼布甲尼撒，是在主前588年之前，西底家在位九年(王下廿四20)。神差耶利米劝诫他归降巴比伦王，他反而反叛，更是背道，直接违背耶和华神。
【耶五十二4】「西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。」
西底家作王第九年十月初十日背叛巴比伦王，导致尼布甲尼撒领全军来，筑垒攻击耶路撒冷。因西底家愚昧无知，整个耶路撒冷遭受围城之痛。西底家王执政责任极其重大，可以顺服神得生，背叛神则灭亡。同样扫罗王也不听神，导致神的灵离开他，打仗失败，百姓遭难。属灵领袖也同样要顺服神，对群体担当责任(廿二1-7)。西底家背叛巴比伦的本质，是因为「强项硬心，不归服耶和华以色列的神」（代下三十六13），想努力挣扎、摆脱神的管教。
【耶五十二5】「于是城被围困，直到西底家王十一年。」
城被围困,直到西底家王十一年：对耶路撒冷的围攻，可能从主前588年1月开始（耶39:1注释），到主前586年7月18日结束，持续了两年半。但在这段时间中，耶路撒冷并不是一直受到攻击的。埃及国王阿普利斯（法老合弗拉，耶44:30）曾向巴勒斯坦进军，致使巴比伦人暂时地撤围（耶35:5-11）。但埃及很快撤军，巴比伦军队继续攻城（三十七7-10），「直到西底家王十一年」。「西底家王十一年」：主前586年耶路撒冷的沦陷，在主前722年北以色列国撒玛利亚被亚述所灭，二者相距136年。 巴比伦是神审判列国的器皿。犹大不例外必受巴比伦辖制，这是神所定的旨意 (廿七8)。西底家没有听从神藉耶利米预言的警告劝诫，也不看历史教训。随心所欲听命于亲埃及派，联合背叛巴比伦(结十七11-21)。
【耶五十二6】「四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。」
主前588年，即西底家执政十一年四月耶路撒冷城里大饥荒，耶路撒冷城里的百姓，从主前586年四月九日起断了粮(卅八9；卅九2；王下廿五3)。
【耶五十二7-8】7「城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑，迦勒底人正在四围攻城。他们就往亚拉巴逃去。」8「迦勒底的军队追赶西底家王，在耶利哥的平原追上他。他的全军都离开他四散了。」
不久城被攻破。所有兵丁趁着夜间，从王园两城中间的门出城，逃往亚拉巴(卅九2-7)。「王园」即「御花园」，可能位于城南。「两城中间的门」原文是「两道城墙中间的门」，位于耶路撒冷城东南。「亚拉巴」就是约旦河谷。巴比伦军队于午夜破城，西底家从南面的壕沟逃走（结十二12），打算在耶利哥附近的约旦河渡口过河，逃往河东的盟友摩押或亚扪（二十七3）。在西底家统治的初期，这些民族曾谋求与他结盟对付巴比伦（耶27:3）。但他们的逃走前功尽弃，最终没能逃过神的追讨，巴比伦人在距离渡口只剩下几公里的耶利哥平原抓住了西底家王（8节），他全军逃离四散了(廿一7；卅二4；卅四21；卅七17；卅八23；哀四19-21)。
【耶五十二9】「迦勒底人就拿住王，带他到哈马地的利比拉巴比伦王那里，巴比伦王便审判他。」
「哈马地」：亚兰地区，包括亚兰的首都，现今大马士革。「利比拉」：位于大马士革和迦基米施中间，是亚兰境内奥朗底河上的要冲，也是从埃及通往美索不达米亚的大路岔口。在迦基米施战役之前，埃及法老尼哥二世的指挥部设在这里；迦基米施战役之后，巴比伦尼布甲尼撒也把这里当作大本营。埃及法老尼哥曾在这里锁禁约哈斯王（王下二十三33）。迦勒底军拿住西底家王，带到哈马地利比拉，交给巴比伦王审判他(卅九5-7；王下廿五5-7)。
【耶五十二10-11】10「巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领，」 11「并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。」
尼布甲尼撒在犹大王西底家眼前杀他众子和犹大一切在场的首领(卅九6；四十一1)。然后，将他双眼弄瞎，用铜链锁住带往巴比伦入狱，直到他死的日子。「将他囚在监里，直到他死的日子」：仅此一处记载西底家死在监理，成就了以西结的预言(结十二13)。先知耶利米已经三次预言西底家必被巴比伦王所擒（三十二4；三十四3；三十八23），先知以西结也曾预言西底家将被带到巴比伦，但却看不见那地（结十二13）。先知耶利米被西底家囚禁之后，神还借着耶利米赐下了新约（三十一31-34）和复兴（三十三1-26）的应许。在众多的回转机会面前，西底家却选择听而不闻、拒绝顺服，以致落到如此悲惨的结局。因此，他的遭遇虽然可怜（10-11节），但完全是咎由自取。
二、焚毁城垣(12-16)
圣殿被毁的教训：记录了尼布甲尼撒征服耶路撒冷并毁坏圣殿的事件。对当时的犹大人而言,圣殿被毁是令人惊骇的事件,因为圣殿是根据神的命令而建立的,象征着神的临在。修建圣殿的是所罗门(主前959年)(王上6:1,37,38),直到主前586年被毁之前,370年以来,圣殿起着使选民以色列凝聚在一起的向心力作用。每年三次,百姓定期聚集到圣殿与神相交并得到属灵的力量(申16:6)。但是,圣殿从事奉神、尊行神旨意的手段,逐渐演变为目的,被赋予了绝对价值。在犹大末年,这种本末倒置的思想越来越严重,甚至发展成为只要圣殿还在耶路撒冷,犹大就绝对不会灭亡的迷信。结果,圣殿不仅没有保护他们,连自己也被毁于一旦。耶路撒冷城被攻破，圣殿被毁，许多犹大人被掳流放。
【耶五十二12】「巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷，」
「巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日」：这句话表明犹大已经亡国、大卫王朝已经结束了，所以历史事件的年份也不能再按犹大王的执政年数来记录。此时是主前586年。要协调这两个日期，尼布撒拉旦是在初七日进城(王下25：8)，初十日开始焚烧圣殿的。文字的记录不可能有错，因为需要有一定的时间在毁城以前搬走里面的财宝。还有一种可能是大火连续烧了三天。
【耶五十二13】「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。」
尼布撒拉旦烧毁了耶和华的圣殿和王宫，以及耶路撒冷大房屋。「耶和华的殿和王宫」、「耶路撒冷的房屋」都是用耶路撒冷特有的白色石灰石建成的，遇火会被烧成石灰粉。在此之前，百姓已经把圣殿变成了敬拜偶像的污秽场所（结八3-5、14-16），还在城中各家敬拜偶像（结八10-11），神的荣耀早已离开徒有虚名的圣殿和圣城（结十一23），巴比伦军队烧毁的只是物质的外壳。犹太传统认为，耶路撒冷的被毁始于「五月初七日」（王下二十五8），一直持续到「五月初十日」（12节）；而圣殿从五月初九日晚上开始燃烧，一直烧到「五月初十日」。主前586年亚布月九日，第一圣殿被尼布甲尼撒带领的巴比伦军队毁灭，犹大国灭亡。主后70年亚布月九日，第二圣殿被提多带领的罗马军队毁灭，大约110万犹太人被屠杀，97万被流放。亚布月初九日（7月18日），后来成为犹太人禁食纪念的「圣殿被毁日」，是犹太人最悲伤的一天，他们要在这一天诵读《耶利米哀歌》。
【耶五十二14】「跟从护卫长迦勒底的全军，就拆毁耶路撒冷四围的城墙。」
护卫长尼布撒拉旦领巴比伦全军拆毁耶路撒冷四围的城墙，正如先知耶利米和以西结所预言的(卅九8；结廿六12)。
【耶五十二15-16】15「那时护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人都掳去了。」16「但护卫长尼布撒拉旦留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。」
「已经投降……所剩下的都掳去了」：大多数没有投降而抵抗巴比伦的人或逃到别处的犹大人,几乎都被杀害(8-10节)。但是,听从耶利米的忠告而没有抵抗的犹大人,虽然被掳到了巴比伦,却保存了性命。对以色列而言,众多的百姓或惨遭杀害或掳到他国,似乎意味着神已不再动工,但就其本质而言,神是在推动着另一个计划,亦即借着纯洁的余剩之人,而雕琢美好的以色列(30:1-3；亚9:8)。尼布甲尼撒掳去最穷的犹大人，和听从耶利米，归降巴比伦的耶路撒冷余民，都移居到巴比伦。他也留下最贫穷者种植葡萄园和耕种田地。耶利米也在这些民中。被掳之民的数目十分重要，以色列未来的重建将要靠他们实行。他们被放逐异地他乡正应验了耶利米预言所预见的，他们将要被掳，移居巴比伦。
三、圣殿被掠(17-23)
巴比伦毁坏、掠夺圣殿器皿的记录：本文成就了27:22的预言。巴比伦人对圣殿的这种态度,等于是在挑战神的神圣。因为在旧约时代,圣殿象征着神的临在(出25:8;王上8:16)。故他们的结局就是灭亡(50:1-51:64)。巴比伦人对圣殿的这种态度,也在一定意义上惩戒了当时犹大人错误的信仰观,他们把圣殿和器皿本身视作信仰的目的（12-16节,圣殿被毁的教训）。
【耶五十二17-19】17「耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了。」18「又带去锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并所用的一切铜器，」19「杯、火鼎、碗、盆、灯台、调羹、爵，无论金的银的，护卫长也都带去了。」
这段详述圣殿被掠夺，从打碎进门的铜柱，劫掠院内铜盆铜海开始，将那铜运到巴比伦去了。他们又把锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并敬拜用的一切铜器。护卫长也拿走了杯、火鼎、碗、盆、灯台、调羹和奠酒的爵，凡是纯金的或纯银的，护卫长也都拿去了(代下四19-22)。护卫长尼布撒拉旦夺取了原来留在圣殿的金银器具(王上七49~50)。耶利米预见巴比伦人会拿走圣殿留下的宝物器具，带到巴比伦去(廿七19~22)。然而，假先知哈拿尼亚曾经保证所有先前巴比伦人掠夺的会很快，即两年内就会带回来(廿八3)。耶利米才是真先知，他的预言是对的，就是所有圣殿余下的器具宝物，都将被迦勒底军带到巴比伦，直到神眷顾以色列的日子，即年满七十年后，神会带回圣殿被夺的宝物。迦勒底军打碎圣殿入口的铜柱，运往巴比伦。有轮的铜盆座是为祭司们洗涤器具所用(王上七15-22；27-36)。在院中的铜海是盛水的储存器，为祭司们洗涤自身所用(王上七23-26；代下四6)。铜海是大铜盆，直径为4.6米，深度2.3米高，铜壁7.6厘米厚。每个铜盆座铜碗盛水394升（104加仑）。铸造这些器具所用的铜的重量体积相当可观。毁坏掠夺圣殿器皿。这里详细记录见证耶利米神谕的应验成就(廿七22)。巴比伦人对圣殿的毁坏抢劫，挑战了以色列圣者耶和华神的圣洁荣耀。圣殿象征着神的临在(出廿五8；王上八16)。巴比伦的狂傲亵渎攻击神的圣殿，报应审判他们恶行，必是永远灭亡(五十1至五十一64)。同时在相当的意义上，直接惩戒选民错误的虚假宗教，把信仰根植在圣殿及其宝物器皿本身(七4)。
【耶五十二20-23】20「所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱，一个铜海，并座下的十二只铜牛，这一切的铜多得无法可称。」21「这一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，围十二肘。」22】「柱上有铜顶，高五肘，铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子照此一样，也有石榴。」23「柱子四面有九十六个石榴，在网子周围共有一百石榴。」
所罗门建殿，所造的两根铜柱，一个铜海、并座下的十二只铜牛的铜，这些铜多得无法称重。一根柱子尺寸：「高十八肘」：约八公尺(8米)。「厚四指」：约七公分(7厘米)。「围十二肘」：约五公尺(5.4米)。柱上有铜顶，铜顶周围有网子和石榴环绕；铜顶高五肘2.25米（王下25:17），铜顶的四周有网子和石榴都是铜的；另一根柱子同样也有石榴。柱子有九十六个石榴环绕在柱子四面，100个石榴在网子周围。
四、祭司与官吏遭戮(24-30)
记录了被巴比伦的护卫长尼布撒拉旦所杀害的人数(23-27节)和被掳的人数(28-30)。被杀害的72人,均曾大力反驳过耶利米要向巴比伦投降的忠告。他们的死预示着,违背神的人必将灭亡(罗6:23)。
【耶五十二24】「护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的。」
圣殿祭司和三个守门的被捉拿。尼布撒拉旦拿住以色列的大祭司西番雅，这是仅次于当局的第二位权威领袖，以及其他圣殿任职者(廿九24-32；卅七3)。西莱雅的祖父希勒家曾经是约西亚王执政下的大祭司(代上六13-15)。西莱雅的儿子是改教者文士以斯拉(拉七1)。西莱雅的孙子约书亚即耶书亚，由西莱雅另一个儿子所生约撒答所生的大祭司约书亚，是被掳流放后与以色列余民归回故土重建圣殿时任大祭司(拉五2；该一1)。这里被拿的其他祭司名字包括：西番雅居高位，就是他曾转达尼希兰人示玛雅擅用自己名义写信威吓耶利米，要用枷锁对他，因他指圣殿对象不会立即归还，被掳的事必长久，到七十年满(廿九24-29)。此后两次，西番雅是西底家所差使者之一，去询问耶利米关于耶路撒冷被围之事(廿一1-2；卅七3-5)。但是，那时耶利米传达神的警告要他们归降巴比伦，他们拒不听从劝诫。
24-27节，许多人被处死。
【耶五十二25】「又从城中拿住一个管理兵丁的官(或作“太监”)，并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国民六十个人。」
尼布撒拉旦又拿住带兵的官即防长，七个王的随侍参谋，和另一高官即军长的书记，并有国民六十人大概不是军人，他们是城内显要的政治犯。
【耶五十二26-27】26「护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。」27「巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。」
「哈马」：叙利亚的一个城市。护卫长尼布撒拉旦将这些政治要犯带往利比拉(卅九5；王下廿三33)，巴比伦王尼布甲尼撒所在军营总部审讯处决他们。至此完成了放逐犹大人的主要过程。以上提说的七十四人，可能是在宫中留守的，或者他们当时无法逃脱，终于被捕。他们在尼布甲尼撒王愤怒之下，终于在巴勒士坦的巴比伦军营中被审处死。这样，巴比伦确已控制整个的局面，平乱之后，被掳的人们到巴比伦去，就结束这次战争。
【耶五十二28】「尼布甲尼撒所掳的民数记在下面：在他第七年掳去犹大人三千零二十三名；」
「第七年」：就是尼布甲尼撒八年，是推行反巴比伦政策的约雅斤统治第一年，他在位三个月，被西底家取代，也就是西底家登基年。按尼布甲尼撒登基年计算，巴比伦算法，登基次年为元年，相当于主前597年。本段所记人数比列王记的人数少。只是男丁人数。作者记录了三批犹大人被尼布甲尼撒掳去流放。主前597年，这里提到3023人，是计算成年男性即男丁数目，历史书所记录的，分别是1万名，和八千名犹大人，显然包括男女老幼。
28-30节，犹大人被掳流放的总结。
【耶五十二29】「尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人；」
尼布甲尼撒八年（28节；王下二十四12-16），即主前597年，耶路撒冷城被围三个月后陷落，约雅斤王和所有的犹大精英被掳（王下二十四14-16），先知以西结也在这次被掳（结一1-2）中，掳去犹大人3023名；尼布甲尼撒十八年，尼布甲尼撒王第三次攻击耶路撒冷，「掳去832人」（29节）；尼布甲尼撒十九年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、圣殿被毁，剩下的百姓大都被掳（15节）；第十八年所掳的832人，肯定与第十九年大批俘虏的数目不同。
【耶五十二30】「尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名。共有四千六百人。」
「尼布甲尼撒二十三年」：这是第三次被掳事件，与基大利省长被谋杀有关(四十一1-3)。主前581年，犹大王臣宗室以利沙玛的孙子以实玛利谋杀了巴比伦任命的犹大省长基大利。「护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人745名。共有4600人」：第三次被掳的745人，推测是男丁，掳去的人数总共有是4600百名，可能与基大利事有关。这些被掳到巴比伦的少数人正是被选的余种，是将来以色列复兴时的中坚分子。 这发生在主前581年的一次被掳。可能是为了平息继西底家之后而有的叛乱(4节)，也可能是报复基大利的被杀(四十一1-3；王下廿五25)。
五、巴比伦王恩待约雅斤(31-34)
“以未米罗达”是尼布甲尼撒王的儿子，他作王的统治期为主前562-560年（王下二十五28-30注）。约雅斤王被掳后37年，便被巴比伦王从监中提出来，直至他死的日子都宽待他。耶利米在结束自己的预言之时,论到了约雅斤得到释放的事件。这是为了使被掳的百姓和剩下的人,展望充满希望的未来(25:11;30:1-3)——神曾应许主前586年的惨剧之后,将有辉煌的未来,以此劝勉他们要心存盼望。
【耶五十二31】「犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，」
「巴比伦王以未米罗达元年」：主前562年。在主前562年，这一年尼布甲尼撒去世，尼布甲尼撒的儿子以未米罗达，他继位其父亲尼布甲尼撒，执政于主前562至560年，对犹大王约雅斤表示善意，在他于主前597年入狱卅七年后 ，提他出监，就如新王继位登基通常显出恩惠大赦俘虏。在巴比伦伊斯他尔门遗址发现的泥版，证实约雅斤受到恩待的这个记载。
31-34节，约雅斤被提出监。这段是历史书逐字复述(王下廿五27-30)。这样，耶利米书结束在带着希望的神拯救上。
【耶五十二32】「又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，」
「与他一同在巴比伦众王的位」：被巴比伦所占领国的王，他们也象约雅斤一样，作为人质被掳到巴比伦的(王下廿五28)。尼布甲尼撒二世之子。以未米罗达善待约雅斤，给予他特殊的地位，又对约雅斤说恩言，使他的座位高于与他一同在巴比伦的藩属国众王。
【耶五十二33-34】「给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。」34「巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身是这样，直到他死的日子。」
巴比伦王给约雅斤脱囚服，出监牢，与王同餐到老。巴比伦王赐约雅斤日用的饮食，日日一份，终身如此，一直到死(王下廿五30)。约雅斤被提出监，被赐与巴比伦王以未米罗达同席进餐，日日如此，终老并赡养其家属。他复原的个人经历预表了以色列民族的未来。在这四节中具有相当的神学意义。事实上，约雅斤被掳，已经囚禁了很长的年日，成为耶利米预言未来有复兴之日的神迹，这是第一个应验。至终，以色列的复兴，似乎与其流放巴比伦相连，并不与埃及或其它古老行经之地相关，然而，耶利米曾经预言，约雅斤之子孙不再坐在犹大王的宝座(廿二24~30)。所以当以未米罗达善待约雅斤，受到鼓励，未来仍必须有耶和华神的超自然作为来持续实现大卫之约，使大卫子孙坐在大卫王朝的宝座上，就是弥赛亚君王。这就意味着，已经应验，将必实现。
上图：从巴比伦伊什塔尔门附近出土的主前6世纪约雅斤口粮石板，用楔形文字记录了向居住在城市内外的俘虏和工匠的食物配给，其中一块提到犹大王Ya’u-kīnu（约雅斤）和他的五个王子。
