一、预言巴比伦必受惩罚(1-16)
二、以色列如羊归牧(17-20)
三、再言巴比伦遭报(21-32)
四、耶和华必伸以色列及犹大之冤(33-34)
五、预言巴比伦永远荒凉(35-46)
一、预言巴比伦必受惩罚(1-16)
这神谕开始于综述耶和华对巴比伦及以色列将行之事。这神谕的相当部分尚有待成就。神因永远的约恢复以色列。预言所有失散的以色列百姓都将得恢复，包括南国犹大和北国以色列。成就恢复的惟一道路是使他们纪念早已忘却的永远的约(十一4；卅二40)。转意悔改是生命之路(路十三1-9)。历史的主宰是神，神兴起祂的工具，即审判巴比伦的北方大国联盟波斯(赛四十五1)。在亚述帝国灭亡后，波斯在玛代南部以拦的养精蓄锐。在耶利米宣告预言之时，波斯尚未联合诸国，对抗强权巴比伦的力量不足。掌管历史的神不仅预知未来，且转动历史巨轮引向神预定的方向。主前640年，居鲁士古列一世在被立为王，波斯开始建立独立国家。主前550年古列二世登基后，占领玛代，开始要称霸中近东地区。随后波斯就与巴比伦的拿波尼度王缔结联盟。主前539年，趁拿波尼度远征阿拉伯，侵犯由摄政王伯沙撒治下的巴比伦，从而占领中近东，至此预言应验，证明历史在创造主耶和华的护理之下。
【耶五十1】「耶和华藉先知耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话。」
神藉耶利米论巴比伦及其精英阶层迦勒底人的败亡。这是整个信息（五十，五十一章）的引言。巴比伦是国家，迦勒底是种族，是半游牧民族，在吾珥之南定居。迦勒底人是半游牧部落的后裔，于主前第三千年曾住在米索不达米亚的吾珥。在主前626年，尼布甲尼撒的父亲，那波帕拉萨尔取得巴比伦的王座，他是新巴比伦王国的开国君王。建立新巴比伦帝国，直到主前539年；他是土著的迦勒底人。在迦勒底诸王中，他是最显赫，历时最久的迦勒底王（主前626至539年）。「迦勒底人之地」：位于巴比伦尼亚的南部，即现代的伊拉克南部和科威特。主前1100-900年，在美索不达米亚西北部黎凡特地区游牧的「迦勒底人」（伯一17）迁入这一地区，之后又有许多民族陆续迁入。主前626年，迦勒底人那波帕拉萨尔（主前626-605年在位）在巴比伦建立了新巴比伦帝国（主前626-539年），并于主前612年联合玛代摧毁了亚述首都尼尼微。因此，圣经中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。
1-3节耶利米预言巴比伦灭亡。
【耶五十2】「你们要在万国中传扬报告，竖立大旗，要报告，不可隐瞒，说：巴比伦被攻取，彼勒蒙羞，米罗达惊惶。巴比伦的神像都蒙羞，他的偶像都惊惶。」
「竖立大旗」：古人战时在山顶竖旗号报警，召集军队备战。「彼勒」：是巴比伦的至高神「米罗达」(即玛杜克)的称号，两者并列是诗体对称句中常见的现象。神指示要在万国传讯宣告，不可隐藏信息。广传巴比伦将被攻取，她自认的神祗米罗达惊惶，及其最大主神彼勒蒙羞，偶像全都惊慌失色。主命令在全地列国中宣告，巴比伦会被攻取。自称是她保护着的主要神神祗彼勒和米罗达，及其一切偶像都必蒙羞，因她偶像所做之事就是保护她。彼勒是暴风之神恩利尔，即恩利勒，尼普尔主神明的头衔。其地位同等于迦南的巴力，亚兰的阿达德，三者都是暴风神。玛尔杜克彼勒即主的意思，认玛尔杜克 米罗达为创造巴比伦的主要神祗，巴比伦诸般偶像的万神庙之首，巴比伦的守护神。耶利米用彼勒和马尔杜克即米罗达于本节中，就代表了巴比伦的所有偶像。耶利米称这些偶像为人类排泄物的秽物渣滓或动物粪便残渣(利廿六30；申廿九17；王上十五12；廿一26)。耶利米从灵里领受望见巴比伦及其偶像的倾覆，如此清晰如眼前发生一样鲜活，就发命令在列国中宣告此事件，将带来以色列和犹大的拯救。先知耶利米在异象中，豫言巴比伦必要受惩罚，被攻取；彼勒为巴比伦守护神，亦名米罗达，即日神，都要蒙羞惊惶。因有一国从北方上来攻击巴比伦，这是一种隐藏的说法，乃暗示在北方潜伏的凶兆，或者就是指波斯的征服者，因为玛代波斯是在巴比伦之北方。巴比伦受到北方联合大国的攻击，使地荒凉，无人居住，人畜都要逃走，遭到毁灭的地步(五十3，8，9，五十一27－32)。
【耶五十3】「因有一国从北方上来攻击他，使他的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃走了。”」
「有一国从北方上来」：指玛代与波斯联盟组成玛代波斯帝国，这帝国是继巴比伦之后的世界霸主。波斯王居鲁士即古列，于公元前539年成功偷袭巴比伦(但五30~31)。但是完全征服巴比伦，要到后面几位波斯王。在犹太人思想里，北方是一切罪恶的源头，因外敌通常从北方入侵。但这次，主前539年得胜的波斯人，从北方和东方来征服巴比伦，并容许犹太人返回故土(5节)。由于主前539年仍有居民留在巴比伦城，所以这预言可能在基督再次降临前应验(启一七；一八)。巴比伦北方的玛代国。主前539年，玛代、波斯联盟倾覆巴比伦。继巴比伦之后掌控中近东地区第三个帝国波斯。在主前539年，波斯摧毁巴比伦而扩张其地界。但不在巴比伦北方，而位于巴比伦东部，在以色列百姓心中，代神施行审判者常来自北方，这词具有象征意义。
北方一国来攻击巴比伦，使地荒凉，人畜逃离。北方侵略者来犯巴比伦，会令其震惊。所有巴比伦居住的人和动物都将离去。耶利米其他各处书卷均指向巴比伦为北方入侵者，但是深具讽刺意味的是，巴比伦未来的入侵者将从北方而来。在此阶段难说，东方的波斯人从北方来，虽然战略性进攻路线大致来自北面。这地和这城也难说波斯人占领后就无人居住。人们并未完全逃离，比如但以理 ，他得到耶利米书卷，在巴比伦城被入侵和陷落之后都留在首都(但九1-2；五28，30-31；六1-3)。耶利米书多次重复巴比伦城无人居住 (39-40；五十一29，37，43，62)。这城被保存下来作为波斯帝国统治的中心之一，且但以理亦在其中居于管理阶层的精英职位参与治理(但五30；六1-3)。主前330年，亚历山大大帝的摧毁行动起初或最后未从北部进入，然而，我们要从未来看其预言实现。
【耶五十4】「耶和华说：“当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。」
在巴比伦毁灭之时，以色列人和犹大人都会离开巴比伦。他们要出来，边走边哭泣，寻求耶和华他们的神。这样的哭泣或许预期基督再临之时，以色列民族的悔改(亚十二10-14)。犹大与以色列在波斯攻占之后，以及被掳回归故土应许之地的大部分时间都未联合成为一国。这话：但那日子，那时候，几乎总是指向末世基督再临之时。
【耶五十5】「他们必访问锡安，又面向这里说：‘来吧！你们要与耶和华联合为永远不忘的约。’」
「访问锡安」：指选民问路要前往锡安。「永远不忘的约」：因着神的主权,神与以色列立约的关系得到了维持继续。然而,以色列却离弃神陷在罪恶之中,立约关系便遭到废弃,他们也无法再与神建立正确的关系。虽然以色列背弃了神,神却没有离弃以色列,而等候他们转意归向自己(路15:11-24)。在这种观点上,神所提供的约是“永远”的约(赛54:8),这是人能够与神建立正确的关系,并得享恢复救恩的惟一根据；只在乎神，而非人的意志或努力(约壹4:10)。选民要求问前往锡安的路，又呼召众人，同去与耶和华神联合为永约。以色列民要寻求归回锡安的引导。他们要回来与神建立永远之约，永世不忘。他们曾有前约，即摩西的西乃山之约。以色列从未经历新约所应许的福，这里现在是指新约(卅一31-33；卅二40)。在巴比伦被波斯攻取后，她尚未进入这个与神要立的新约。
5-8节离开巴比伦的命令。
【耶五十6】「“我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。」
「牧人」：包括君王、祭司、先知、首领、和政治、宗教领袖。「转到山上」：到山上丘坛祭拜假神(耶二20；三6，23)。「安歇之处」：牧养羊群的草场、青草地，特指耶和华神是祂百姓的安息之所(7节；诗廿三2； 歌一7；耶卅三12； 结卅四11-16)。耶和华的选民被其牧者误导走差，已如羊走迷，徘徊于危险的大小山上，都不是他们安全的休息地。这节经文反映了犹大百姓散居各国，长期流离失所的苦况。 标志着居鲁士王允准他们回归故土，渴望归家，许多人至今仍未归回。圣徒唯一安歇处是在救主基督里。
【耶五十7】「凡遇见他们的，就把他们吞灭。敌人说：‘我们没有罪，因他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。’」
「公义居所」：正确的住处，安歇草场(6节)。仇敌吞吃这些迷羊，甚至找出吞灭他们的理由，借口以色列民犯罪，得罪耶和华以色列的神。耶和华是他们列祖的公义安居之所，这些描述以色列人在巴比伦被掳的困境和状态。神不仅是迷路的以色列人真正的居所，也是公义的源头。
【耶五十8】「“我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊。」
神明令祂的百姓从巴比伦，就是巴勒底人之地出去，要像在羊群前头走的公山羊，领众民出巴比伦。真正引导万民离开黑暗的撒旦巢穴大巴比伦的领袖，是末世将临的弥赛亚救主，将领万邦进入基督的光明国度。「你们……要像羊群前面走的公山羊」：牧人打开羊圈时通常是公山羊先走出来，这里是指以色列要成为被掳之民中第一个挣脱枷锁，离开巴比伦者。有时，山羊因其攻击性的性格而用以象征恶人(太廿五32，33)。又因其勇于引领羊群，而象征领袖。这里是指后者。以色列从巴比伦得释放之时，要像开了羊圈，争先恐后回到应许之地。其余外邦人将在巴比伦倾覆后离去。
【耶五十9】「因我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦，他们要摆阵攻击他。他必从那里被攻取。他们的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。」
「善射」：善于射箭的立刻中的，比喻速胜。神要兴起北方大国聚集合攻巴比伦，并且箭在弦上射出不返回，迅速攻取。这北方联合的大国，就是古列花费廿年工夫建立的玛代波斯联盟。耶和华答应再为祂子民激动许多大国从北方攻击巴比伦。经过一场争战巴比伦要倾倒。善战的弓箭手要俘虏许多迦勒底人而心满意足。许多大国大族这句话将指向更远的未来，而非已有的部分应验。
【耶五十10】「迦勒底必成为掠物，凡掳掠他的都必心满意足。这是耶和华说的。”」
从历史的经验见证，以色列归回，并没有带走巴比伦的财物。但被掳归回的犹大人，确得回原被巴比伦掳去的财物，尤其是圣殿中的金银器具。以色列复兴的希望即将实现。迦勒底人成为掠物。参与进攻巴比伦的掳掠者都满意而归。
【耶五十11】「“抢夺我产业的啊，你们因欢喜快乐，且像踹谷撒欢的母牛犊，又像发嘶声的壮马。」
抢夺我产业的巴比伦，像母牛踹谷，壮马嘶叫。「我产业」：以色列是耶和华的产业（十二7）。「撒欢」：牛犊嬉戏作乐，喻意巴比伦人抢掠犹大，恣意畅快，狂傲得意。「你们……发嘶声」：意指巴比伦因代神施行审判，作为神的工具却不可一世，神却不容忍他们放肆骄纵残忍作恶。耶利米稍后宣告审判临到巴比伦(12-13节)。
11-13节，耶和华神发烈怒审判巴比伦。
【耶五十12-13】12「你们的母巴比伦就极其抱愧，生你们的必然蒙羞。她要列在诸国之末，成为旷野、旱地、沙漠。」13「因耶和华的忿怒，必无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的，要受惊骇，又因他所遭的灾殃嗤笑。」
巴比伦城被拟人化，为其居民之母。他们的母巴比伦必抱愧蒙羞，神要将她变为诸国之末。肥田沃土要成为旷野沙漠。神要除去她的居民，使其成为荒漠。路人观察者将会惊奇对曾经狂傲的巴比伦可怕的荒凉嗤笑。居鲁士并未摧毁她。主前514年波斯时期，这城叛乱，大利乌王占领并摧毁城墙，这才始至衰败，直到进入她不存在的基督时代。其残留废墟的考古学发掘是在十九世纪。「必无人居住，要全然荒凉」：波斯人在主前539年征服巴比伦(但五30，31)。主前514年，大利乌舒士他斯伯镇压了一次叛乱，把部分城墙破坏。薛西在主前478年拆毁了巴比伦的城墙和庙宇。其后每一次修复这城的尝试都不成功，不过伊拉克在二十世纪末作出另一次的尝试。 这与11节所描绘骄傲的巴比伦形成鲜明的对照，意指他们将要被波斯毁灭净尽。
【耶五十14-15】14「所有拉弓的，你们要在巴比伦的四围摆阵，射箭攻击他。不要爱惜箭枝，因他得罪了耶和华。」15「你们要在他四围呐喊。他已经投降，外郭坍塌了，城墙拆毁了，因为这是耶和华报仇的事。你们要向巴比伦报仇，他怎样待人，也要怎样待他。」
神召弓箭手摆阵，四围攻击巴比伦。因巴比伦得罪神，神召集巴比伦的仇敌从四围吶喊攻击报复她，她已投降，外郭坍塌城墙拆毁。耶和华召巴比伦的仇敌合力攻击巴比伦。毁坏她直到彻底灭尽。她曾毁坏列国，现在以同样的报应临到她(五十一30)。
【耶五十16】「你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。他们各人因怕欺压的刀剑，必归回本族，逃到本土。”」
种植季节已完毕，撒种者和收割者都已移除。农业是人生存发展的根本产业。剪除撒种的和收割的，是指要杀尽巴比伦的居民。之前巴比伦军滥杀农夫，如今得到报应。「巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的」：指在巴比伦从事农业生产的劳动力。他们可能大都是被掳的外邦民族，所以「因怕欺压的刀剑，必归回本族，逃到本土」；就像从前巴比伦的攻击使埃及的雇佣兵逃回本土、「好躲避欺压的刀剑」（四十六16）。
二、以色列如羊归牧(17-20)
耶路撒冷的恢复：本文采用了散文体,耶利米回顾了以色列的苦难史,预言耶路撒冷将告别昔日的苦难而得以恢复。归回本土是结果,而前提是神以慈爱赦免以色列的罪孽。巴比伦似乎彻底摧毁了以色列,而以色列将得以恢复。圣徒当从中认识到,苦难是神对所爱之人的管教,当透过苦难与忍耐更深地认识神的智慧(来12:5-6）。
【耶五十17】「“以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭；末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。”」
「首先 ...吞」：主前722年北国以色列亡于亚述。「末后 ...折断」：主前586年南国犹大亡于巴比伦，及其百姓数次被掳(五十二28-30)。亚述和巴比伦都被神惩罚，而以色列南北两国要得复兴。亚述于主前609年陷落，而巴比伦于主前539年败亡。耶利米预言耶路撒冷恢复。他回顾了以色列的苦难史。归回本土是神的永约之爱，赦免以色列的罪。苦难是神对所爱之人的管教，当从苦难的经历生出忍耐，且认识神的智慧(来十二5-6)。主前722年，亚述王撒缦以色将北国以色列民像羊一般赶散(王下十七1-6；十八9~12)。主前625至581年，巴比伦王尼布甲尼撒对南国的犹大人更坏(四7；王下廿四)。他折断他们的骨头，不止赶散，且杀戮他们。在政治上，贪婪而背叛的犹大诸王，作为旧约所称的牧者。勾引了亚述和巴比伦来杀戮。灵性上，按照新约牧人的内涵，恶劣的牧人使羊群很快走迷，迅速成为野兽扑食的对像。
17-20节，以色列的恢复。
【耶五十18】「所以万军之耶和华以色列的神如此说：我必罚巴比伦王和他的地，像我从前罚亚述王一样。」
因虐待子民，耶和华以色列的神，答应用神的军队来刑罚巴比伦王像刑罚亚述王一样。主前612至609年亚述被巴比伦军攻取，而现在轮到巴比伦败亡。主前612年，亚述的首都尼尼微被巴比伦人和玛代人所摧毁。不到十年的时间，帝国的其他部分也被消灭了。不久，亚述作为一个国家从历史上消失了。那鸿在预言生动地描写了他们的失败。巴比伦王国在波斯人手中也很快就会丧失主权（主前539年）。到了薛西斯统治时期，他们连属国的资格也没有了，与亚述一同沦为一个省份。此后巴比伦城虽然继续存在了一段时间（赛13:19），但遭到了很大的破坏。
【耶五十19】「我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足。」
这里所提到的地名，暗示神计划恢复以色列原来的疆域。「迦密」：以色列北方的一座山；死海西边、希伯仑南方的一个城镇。「巴珊」、「基列」位于河东，均为畜牧良地（民32:1; 摩1:2; 4:5）；这些都是巴勒斯坦肥沃富饶的地方。巴珊、以法莲和基列均以土地肥沃，森林茂盛，牛羊成群而著称（申32:14；士8:2；赛35:2；何9:13；弥7:14；亚11:2）。耶和华必再领以色列祂的羊群回自己的草场，在迦密和巴珊，在他们自己的以法莲和基列吃得饱足。
【耶五十20】「耶和华说：当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有，虽寻犹大的罪恶，也无所见，因为我所留下的人，我必赦免。”」
「当那日子，那时候」：指的是神必为以色列惩罚巴比伦，像从前惩罚亚述那样。亚述曾一度统治巴比伦，后来反遭巴比伦所灭；巴比伦也曾一度统治玛代波斯，后来败亡于玛代波斯之手。这几节经文预表弥赛亚再临掌权，重建以色列的复兴和佳美情景。那时候，凡求告主名的，神必赦免，以色列得蒙洁净医治，他的罪必不再纪念(17-20节)。当神最终施行拯救，所有祂所存留的余民都被赦免。无人再能查究他们有罪。在将来的那日子和那时候他们无罪，是因为主耶和华将赦免他们一切的罪(卅一34)。这一段神谕，在这节是预告弥赛亚国度兴盛、繁华。
三、再言巴比伦遭报(21-32)
在宣告耶路撒冷的恢复之后(17-20),本章多次重复了神要审判巴比伦。耶利米之所以反复预言恢复和审判的信息,是因他怀着热切的盼望,千方百计地要使信实的余剩之人信靠神,从而更新以色列。先知的此番热切盼望,预表着留下99只羊,去寻找一只迷失的羔羊的基督(太18:12-14)。
【耶五十21】「耶和华说：“上去攻击米拉大翁之地，又攻击比割的居民。要追杀灭尽，照我一切所吩咐你的去行。」
「米拉大翁」：直译是双重背叛，极其叛逆之人的地。在底格里斯和幼发拉底两河流域交汇的波斯湾口。「比割」：直译是视察、刑罚，当受惩罚的比割居民，直指心存狂傲的巴比伦人。比割位于巴比伦东部。寓意讽刺巴比伦南部和东部地区，用这两个地名字义来显明神对巴比伦的审判。神命令上去摧毁这地双重背叛的居民，亦即米拉大翁。巴比伦极其背叛，双重背叛，拜偶像及向神发狂傲，比其它一切邦国更甚。亚述及巴比伦来源于米索布达米亚同一地区，两国都背叛神。 所以神称他们为比割，即刑罚之地。神来施行审判要杀戮除净巴比伦居民。波斯人未完成此事，米拉大翁是波斯湾为首的部落，比割位于底格里斯和幼法拉底斯河会聚之处，在巴比伦人东南方，出名的难管理之部族(结廿三23)。耶利米有意使用谐音字眼，可定这背逆之人的审判，将临到巴比伦。
【耶五十22-23】22「境内有打仗和大毁灭的响声。」23「全地的大锤何竟砍断破坏？巴比伦在列国中何竟荒凉？」
「大锤」：指巴比伦，神曾用它打碎列国(五十一20)。巴比伦曾是神审判击打全地其他列国的大锤，竟然在列国中荒凉了(赛十四4-6，12~17) 。耶利米尖锐讽刺曾威风不可一世的强权巴比伦，现在面临毁灭荒凉。蒙召代神施行审判的任何器具，若高举自己，就必灭亡。激烈的战事和极大毁灭的响声充斥巴比伦地区。这个强权大国，曾经是耶和华审判诸多其他列国的重锤，这次要击碎他自己，成为全地惊恐之处。
【耶五十24】「巴比伦哪，我为你设下网罗，你不知不觉被缠住。你被寻着，也被捉住，因为你与耶和华争竞。」
「不知不觉」：巴比伦是在出乎意料之外被波斯人攻陷的（但5:30,31）。耶和华宣告对巴比伦如同野兽，将她设置陷阱网罗，不知不觉被捉住，因她与神争竞。之前，巴比伦如捕鸟的人一般，常设下网罗，捕捉列国，好像捕鸟，犹大也是其中的牺牲品，现在他自己被缠住，还不知道。但是这并不是偶然，因为有神的心意。
【耶五十25-26】25「耶和华已经开了武库，拿出他恼恨的兵器，因为主万军之耶和华在迦勒底人之地有当作的事。」26「你们要从极远的边界来攻击他，开他的仓廪，将他堆如高堆，毁灭净尽，丝毫不留。」
神要拿出祂的重型军器攻击迦勒底人，因祂是至高无上的全能的神。巴比伦的众敌将夺取她各种资源，极远之敌来攻陷城池，开仓廪倒空谷堆；就如远方来人倒空她存积各样美物的仓库，直到净尽，对巴比伦丝毫不留。
【耶五十27-28】27「要杀她的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了！因为追讨他们的日子已经来到。」28「有从巴比伦之地逃避出来的人，在锡安扬声报告耶和华我们的神报仇，就是为祂的殿报仇。」
神使得一切牛犊下去遭杀戮，追讨其罪受祸之日已到。「为祂的殿报仇」：巴比伦军队掳掠圣殿的罪行(但五1-4)。从巴比伦出逃的难民，在耶路撒冷报告神为圣殿报仇。 「一切牛犊」：指巴比伦的勇士或军长，和一切权贵势力。圣经中牛犊，象征着力量、权力和财富(诗廿二12；六十八30；赛卅七7)。「杀戮」：原指把牛屠宰当作食物(五十一40)。神会兴起波斯做审判者来摧毁他们。他们受宰杀是因其愚顽，把持权力对抗神。执掌宗教、政治经济、军力者，当时时警省，常常祷告,开启分辨的灵眼，寻求神的旨意，以谦卑束腰，善用自己所有来事奉神(西三2；弗四2；腓二3；彼前五5)。这国少壮领袖不过像牛犊在宰杀之时。难民和逃难者将从巴比伦回到锡安，先知预言说，耶和华将为祂的圣殿报应敌人。
【耶五十29】「招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱，照着他所作的报应他；他怎样待人，也要怎样待他，因为他向耶和华以色列的圣者发了狂傲。」
神要召集弓箭手去进攻巴比伦。在她四围扎营，不许有一人逃脱。 要照他所作的报应他；他怎样待别人，就照样待他。因为他狂傲地敌对色列的圣者。「因为她向耶和华以色列的圣者发了狂傲」：指尼布甲尼撒掳掠了圣殿，把圣殿的器皿封存在库房里。而伯沙撒王「狂傲」到一个地步，竟然用圣殿的金器皿拿来喝酒（但五2-3、23），当夜巴比伦就被波斯攻陷（但五30-31）。
【耶五十30】「所以他的少年人必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声。这是耶和华说的。”」
神预言，到那日巴比伦少壮勇士战死街上，兵丁都惊骇无声(四十九26)。30节与四十九26对大马士革的预言相同，表明巴比伦怎样被神用来刑罚大马士革，巴比伦也要怎样被别人刑罚。神的刑罚是公义的，神两次宣告：「她怎样待人，也要怎样待她」（15、29节）。巴比伦怎样使大马士革的少年人「仆倒在街上」（四十九26）、一切兵丁「默默无声」（四十九26），自己也必将遭遇「少年人必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声」（30节）。
【耶五十31-32】「主万军之耶和华说：“你这狂傲的啊，我与你反对，因为我追讨你的日子已经来到。」32「狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。我也必使火在他的城邑中着起来，将他四围所有的尽行烧灭。”」
在战争中攻取一城，必先行掳掠人和物，然后为毁灭的，最彻底的方法，就是放火焚烧，才可将一切尽行毁灭，这是最彻底的方法。巴比伦曾这样彻底的对付犹大耶路撒冷，以后巴比伦照样也将被敌人如此毁灭，不留任何余地。万军之主宣布，祂刑罚祂的仇敌，讨她狂傲的罪。罚罪之日到来。自大的迦勒底人绊倒，是其未料之事，并无人相助。神亲临战场，烧毁她的城邑郊野。骄傲（狂妄）是巴比伦显而易见的罪。骄傲往往源于自满自足，以为不需要神。骄傲的国家和狂傲的人最终必会失败，因为他们不承认神有主宰一切的力量。要摆脱骄傲之心并不容易，我们必须承认它常常控制我们，并求主赦免，和帮助我们战胜骄傲。对付骄傲的最好方法，就是定睛仰望至高至大和良善恩慈的神。
四、耶和华必伸以色列及犹大之冤(33-34)
本文强调了审判巴比伦,恢复以色列的是“万军之耶和华”。“耶和华”即“自有永有”之意,耶利米通过本节,表明了以色列与神处在立约关系(出3:14)之中,并且包括巴比伦在内的任何国家均不能超越神的大能。在新约中,“耶和华”指三位一体神中的圣父,较多地以养育以色列之父亲的概念来使用(太7:9-11;路15:11-32)。
【耶五十33-34】33「万军之耶和华如此说：“以色列人和犹大人一同受欺压，凡掳掠他们的，都紧紧抓住他们，不肯释放。」34「他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。他必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民。”」
以色列民族受外邦的压迫。他们曾经在埃及受压迫，又在亚述与巴比伦的强权下受尽压迫。看来他们是无法得释放，因为异族的压迫是不会放过他们的，只紧紧地抓住他们。“不肯释放”是在出埃及记里屡次强调的。七章十四节：“不肯容百姓去”。巴比伦也和埃及一样。但是耶和华是救赎主，大有能力，曾救以色列人出埃及（出六6，十五13），也必救他们从巴比伦出来。宣告神是救赎主，神要救赎自己的百姓，「祂必伸清他们的冤，好使全地得平安」（34节）。「救赎主」：原文是「至近的亲属」（利二十五25；得二20）。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」（利二十五48-49），他们有责任赎回弟兄的产业（利二十五25），也有责任赎回弟兄的自由（利二十五48）。神就是「以色列人和犹大人」（33节）的「至近的亲属」和「救赎主」。神既是救赎者、又是毁灭者；祂「搅扰巴比伦的居民」（34节），目的是要在全地恢复真正的平安，使「全地得安息，享平静」（赛十四7）。
五、预言巴比伦永远荒凉(35-46)
宣告此预言的时候,耶路撒冷的居民已经被掳到巴比伦,耶路撒冷处在巴比伦的绝对统治之下。在这种情况下宣告巴比伦的灭亡,必须得冒着引火自焚的危险。但是耶利米并没有受制于环境,而大胆无畏地单单宣告了神的信息,这就体现了先知不惧怕人,而单单敬畏神的心；神的仆人理当如此行事。这也恰如其分地教导那些手握权柄却不知敬畏神而恣行罪恶之徒。耶稣曾教导说:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他”(太10:28)。
【耶五十35-36】35「耶和华说：“有刀剑临到迦勒底人和巴比伦的居民，并她的首领与智慧人。」36「有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧；有刀剑临到她的勇士，他们就惊惶，」
「矜夸的人」：原文作「说假话的人」（赛44:25）， 指从事占卜的假先知。他们认为,人类的命运被星宿所左右,预言巴比伦的未来是一片繁荣和平。但是,耶利米非常清楚地预见到了巴比伦的灭亡,预言刀剑必将临到他们。他们的预言仅仅是隐藏自己的不义和毁灭百姓的手段。神预言攻击的刀剑临到迦勒底人和巴比伦的一切人。论占卜虚谎的术士及其勇士，审判的刀剑临到他们，都成愚昧惊惶。 耶和华下令军事入侵，涉及所有巴比伦人，包括普通百姓，官吏，和圣贤，外邦祭司是愚昧的，并无智慧，善战的勇士都成了败将。
【耶五十37】「有刀剑临到他的马匹、车辆和其中杂族的人民，他们必像妇女一样；有刀剑临到他的宝物，就被抢夺。」
「其中杂族的人民，他们必像妇女」：杂族是来自列国的顾佣兵，缺乏勇力，毫无能力抵抗，面临审判和毁灭(五十一30)。所以要分辨善恶，不随世俗潮流，各样的恶事要禁戒不做，保守自己不沾染世俗(帖前五22；雅一27)。每天靠圣灵光照洁净自己亲近神。「宝物」：国家实力，巴比伦曾是代神行审判的器皿，这里审判临到他们的宝物和实力，毫无用处，巴比伦拜偶像，已病入膏肓，不可救药。巴比伦的马兵战车都如同妇女般软弱，毫无实力溃败。她的宝物被敌军掳掠。宝物被抢夺，原为犹大的惨状（王下廿四13，廿五13-17），现在已经切实地临到巴比伦身上。刀剑是神给他们的咒诅。
【耶五十38】「有干旱临到他的众水，就必干涸，因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而癫狂。」
「众水」：巴比伦城位于幼发拉底河两岸(诗卅七1；启十六12)，另有无数护城河及小湖，波斯王古列攻取巴比伦城时，将河水引走，使军队长驱直入无拦阻(耶五十一36；启十六12)；或指灌溉田地的河水，因战争等原因缺乏照顾而干涸。耶利米曾宣告，狂傲使得巴比伦灭亡(29节)。本文揭露拜偶像其灭亡的主要原因，巴比伦为偶像崇拜之地。巴比伦偶像崇拜已疯狂到了登峰造极、无以复加的地步。偶像会暂时迷惑人，却不能有永远的福乐，反而加增愁苦(诗十六4)。在神的审判中，巴比伦众水也要变为干涸，因那里盛行拜偶像。巴比伦依靠其众水灌溉农田，正如全国都靠底格里斯与幼发拉底河及水渠灌溉。巴比伦是充斥偶像之地，巴比伦人对偶像疯狂崇拜，人因偶像而癫狂。
【耶五十39-40】39「所以旷野的走兽和豺狼必住在那里，鸵鸟也住在其中，永无人烟，世世代代无人居住。”」40「耶和华说：“必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像我倾覆所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑一样。」
主前539年后的巴比伦史。巴比伦于539年被波斯王古列攻取后，这城由拿波尼度和儿子伯沙撒的原有王朝已被铲除，巴比伦交由波斯行政官员统治。接管当年的经济文献显示贸易和正常活动没有扰乱的迹象，波斯人过渡时期处理得十分平稳。此后，每个波斯王都在名号中加上「巴比伦王」的头衔，且以这城市作为正式住所之一，是根据色诺芬的记载。然而，巴比伦亦时有叛乱，须常加以镇压，是在主前522-521年，482-481年再发生。为防止再暴乱，亚哈随鲁王，即希腊史称薛西王搬走十八呎高的玛尔杜克神像后，拆毁厄萨吉拉庙。后来巴比伦城基于政治理由与亚述省合并，是对他们的最后侮辱。希腊亚历山大大帝从波斯手中夺取中东时，巴比伦城打开大门迎接这位年轻的征服者，厄萨吉拉庙重建亦告开始。这城在亚历山大接班人手下却陷于困境。西流古在巴比伦北面，底格里斯河畔，建筑了一座新城市，名叫西流西亚。这城与巴比伦竞争，且在主前275年被立为王城。巴比伦百姓被逼迁往西流西亚，巴比伦变成古圣城遗址。到主前一世纪，巴比伦完全废置荒凉。这段预言，对照耶利米与以赛亚相关经文(39-40节；赛十三19-22)，预示巴比伦终局。审判信息是：旷野走兽必住城中；城里所有居民都毁灭了(创十九25)。巴比伦并未全变荒漠，直到新约时代，尚存断墙残垣。本文是末日恶人遭永远罚罪的序曲(启十六19-20)。
因此巴比伦将是野生动物的居所，并无人烟。就如所多玛俄摩拉，这被耶和华毁灭的城邑。波斯占领巴比伦后，有续存直到今日的伊朗、科威特、和叙利亚所占之地。这里预期巴比伦未来的毁灭，尚未全部应验(番二6-9；启十六19；十七1至十九3)。伊拉克政府开始重建部分古城。巴格达在1962年出版小册子，声称恢复巴比伦建筑的生存，是国家组织的古物和遗产，为其爱国主义、民族主义、和国际责任。 这预言巴比伦彻底荒芜有待末日大灾难之日来全部应验。
【耶五十41-42】41「看哪，有一种民从北方而来，并有一大国和许多君王被激动，从地极来到。」42「他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯，他们的声音像海浪砰訇。巴比伦城啊(“城”原文作“女子”)，他们骑马，都摆队伍如上战场的人，要攻击你。」
注意有敌军来自北方极处，有一大国及其盟军被激起涌来。来自巴比伦的入侵者是无数巨大而强势的敌军，自北部边远之处倾巢而下。波斯帝国及其盟军，为巴比伦不远的邻国。这些入侵者使用弓箭标枪极其残忍无怜悯，气势汹汹如海浪砰訇。强敌马兵军纪甚严；相比之下，巴比伦就像一个柔弱的幼女。居鲁士军队有各样的雇佣军，偷袭城镇(五十一27-28)。由此可预见巴比伦的毁灭。
【耶五十43】「“巴比伦王听见他们的风声，手就发软，痛苦将他抓住，疼痛仿佛产难的妇人。」
巴比伦王风闻波斯大军奔袭而来，惊吓瘫软如产难妇人，好比但以理所见的伯撒沙亡国之日(六22-24；但五6)。「手就发软」：失去抵抗的勇气，灰心丧胆，两手下垂无力。巴比伦军队对波斯帝国携带大量藩属盟军入侵，极为惊慌恐惧，闻风丧胆，自暴自弃，因其必然灭亡。此时巴比伦军与耶路撒冷军民对巴比伦军围城攻击时的士气消沉极为相似(卅九1-10)。然而，两者结局相反。因神纪念祂与选民所立的约，审判中有恩典，神施行拯救，被掳之民得重建恢复(卅一31-34；来十二8)。但巴比伦这偶像之地掉进无可挽回的灭亡深渊。神的选民终必得救。离弃神的拜偶像者必至灭亡。
【耶五十44】「仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使他们逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」
「牧人」：指地上的统治者或领袖。「仇敌」：波斯王居鲁士，他曾成功偷袭巴比伦，降服了这个超级大帝国，令举世震惊。地上的王权不论有多伟大，都不能永远长存，终会烟消云散。神拣选特定之人治理巴比伦，外邦统治者也被神掌管(赛四十五1-13)。君权神授非靠己力赚取(罗十三1)。巴比伦的仇敌如狮子，从约旦河谷丛林上来攻击她。巴比伦将像羊群在吼叫的狮子面前逃跑。但这仇敌是神选定的器具来统治加勒底人之地。那些曾对选民残忍无怜悯的迦勒底人，预定要被残忍无怜悯的敌军对待。耶和华神的主权掌握巴比伦的命运，无人能挑战质疑。外邦君王其他牧人，谁能在大牧者主耶和华面前站立得住呢？
【耶五十45】「你们要听耶和华攻击巴比伦所说的谋略和他攻击迦勒底人之地所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。」
人都要聆听耶和华宣告攻击巴比伦的谋略和旨意，神召聚众军掳掠巴比伦，使地荒凉。神攻击巴比伦的计划，使仇敌攻取她，就如狮子掠走一只羊，主必毁灭迦勒底人之地及其居民，如清除草场。
【耶五十46】「因巴比伦被取的声音，地就震动，人在列邦都听见呼喊的声音。”」
巴比伦被夺取，地也摇撼，外邦哀嚎，众圣徒欢呼(启十八9~19)。
当耶和华下令，巴比伦城被敌军围困。其结果是，世界态势发生巨变，外邦列国为之哀嚎，众圣徒欢欣鼓舞(启十八15~19)。「巴比伦被取的声音」却要遍及列邦，让「人在列邦都听见呼喊的声音」，好使「全地得平安」（34节）。历史上凡是抵挡神的政权，势力越是庞大，灭亡的羞辱越大。这一节也是重复论以东的预言（四十九19-21）。巴比伦被取的声音，是列邦等候的好消息，他们必大为欢乐，因为新的时代将要来到。
图1：主前540年的中东形势。波斯王古列（Cyrus the Great，主前600-530年）于主前558年统一了波斯各部落，八年后，古列征服了玛代，继而在十年之年征服了帕提亚、吕底亚、小亚细亚希腊城邦和中亚诸国。主前539年，古列率领大军攻陷巴比伦，缔造了亘古未有的波斯大帝国。
图2：主前6世纪尼布甲尼撒二世时代的巴比伦城废墟，墙用土砖做成。
