最后神的审判临到巴比伦，这一个以色列人的大敌，虽曾作神手中的工具，但他骄傲自大、残忍凶暴、罪恶滔天，神必向他施行报应。他怎样待人，人也要怎样待他（耶五十15、29）。先要藉玛代人攻陷（但五30；耶五十一11），加以灭亡，将来到了末世再被彻底毁灭（赛三l-22；耶五十l至五十一64），对巴比伦的毁灭就是对以色列人的拯救（耶五十17-20）。
一、主为以色列人向巴比伦报仇(1-14)二、偶像虚无必被毁灭(15-58)
三、耶利米的预言记录于书(59-64)
一、主为以色列人向巴比伦报仇(1-14)
倘若耶利米宣告巴比伦的灭亡目的仅仅是为了警告巴比伦,就无须多次重复宣告巴比伦的灭亡,只须宣告一次或说几句话,如同对列邦一样。然而,对当时的犹大人而言,巴比伦的灭亡全然是不可能的事情。于是,耶利米就重复此预言,想要使百姓：（1）认识到巴比伦必将灭亡 ；（2）从而悔改并信靠神。很多时候,撒旦敌挡圣徒与教会的势力似乎绝对不会被剪除。然而,就像称霸一方的巴比伦在一瞬间就遭到灭亡一样,撒旦的权势也会在末后的日子被消灭净尽。
【耶五十一1】「耶和华如此说：“我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦和住在立加米的人。」
神宣告，必以极其毁灭的飓风攻击巴比伦和迦勒底之地的居民。「毁灭的风」：指从东面吹来的热风(四11)。这字，也可译作狂风，指波斯王居鲁士，作神审判的工具统治(诗一百零七25；传十一5)。 「立加米」：是迦勒底的暗语；这个字是由另一个希伯来字“敌人的核心”转变而来，暗指迦勒底（巴比伦）。或因受苦的犹大人不敢直接指巴比伦为敌人的核心。这种形式无疑是隐语，因为在被掳的环境中，当局是不会容许有攻击巴比伦或预言巴比伦败亡的话，所以示沙克是巴比伦（廿五26，五十一41）。神要激起攻击巴比伦和立加米即迦勒底的毁灭者之灵，即毁灭之风。寓意我仇敌的核心，与示沙克同为暗称迦勒底的隐语(41节；廿五26)。 此处用作诗词。 阿特巴示加密码用于隐藏所指国名(彼前五13)。这类解释包含了巴比伦之地对抗耶和华神所有敌意的顶峰。在此基础上，巴比伦被称为：做世上的淫妇和一切可憎之物的母(启十七5)！
1-5节，巴比伦必被飓风刮去。
【耶五十一2】「我要打发外邦人来到巴比伦，簸扬他，使他的地空虚。在他遭祸的日子，他们要周围攻击他。」
「簸扬」：扬场时，风把谷壳杂质扬凈，指的是消灭仇敌。「使他的地空虚」：审判将临到巴比伦，使得其地空虚，就如簸箕扬净糠秕，留下麦种(赛卅24)。施洗约翰用这比喻，末世主必再来施行审判(太三12)。耶和华要差派列国军队来筛选这巴比伦，就像农夫在风中扬净其麦种，把糠秕吹去(四十九32，36)。敌军来处处反对巴比伦，将使地荒芜，就像一场毁灭性的西洛科风，吹遍整片地区。
【耶五十一3-4】3「拉弓的，要向拉弓的和贯甲挺身的射箭。不要怜惜他的少年人，要灭尽他的全军。」4「他们必在迦勒底人之地被杀仆倒，在巴比伦的街上被刺透。”」
「贯甲」：披戴盔甲。「要向拉弓的……射箭」：预言敌军来势汹涌，不容抵抗。试图对抗神的棍杖，必无法取胜(申卅1-10；但十13-4)。神的器皿当顺服神，荣耀神，殷勤作工(罗十二1-2；加五24；弗六5-8；彼前二16)。预言敌军拉弓披甲射箭之凶猛，并不顾惜少年人，为灭净全军。迦勒底少年仆倒在本地，在本国街上被刺杀。预言若有人对抗代神施行审判的古列,就会遭到毫无怜惜的杀害。无视神的主权性统治,试图对抗代神施行审判的人,必无法取胜(申30:1-10;但10:13,14)。同时这也暗示不能因自己是神的工具,就认为自己可以无条件地免遭神的审判。越是为神所使用,就越应该明确地认识到自己的使命,为荣耀神而殷勤地作工(罗12:1,2;加5:24;弗6:5-8;彼前2:16)。
【耶五十一5】「以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被他的神万军之耶和华丢弃。」
以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪,却没有被他的神万军之耶和华丢弃: 以色列从巴比伦得释放,并不仅仅是由巴比伦的灭亡而导致的自然结果。因为他们得到解放的根本动因是神的慈爱和怜悯。虽然以色列离弃神而拜偶像,恣行了各样的不义,神却没有永远离弃他们,反而重新呼召他们作自己的子女。这些事实教导我们,得到救恩并成为神的子民,并不是靠着人内在的良善或能力,乃是唯有靠着神的恩典(弗2:8)。在神救恩面前,人所能作的只有回应神的呼召(赛55:1-5;启3:20)。
【耶五十一6】「你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命，不要陷在他的罪孽中一同灭亡，因为这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应。」
神预警各自奔逃己命，不要陷在巴比伦罪中，因神报应的时刻，要向巴比伦报仇。以色列人当逃出巴比伦，其毁灭时刻来临，因神要报应迦勒底人的罪。若是余民不逃走，就必陷入神的最终审判(创十九26)。「你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命」：这是呼吁被掳的百姓在神的刑罚到来之时赶快逃离（五十8），不但离开巴比伦、也离开巴比伦的偶像。「使毁灭的风刮起」（1节）是神的作为，「从巴比伦中逃奔」却是百姓的责任，人只有跟上神的带领，才能不「陷在她的罪孽中一同灭亡」（6节）。将来，神也呼召末世的信徒离开巴比伦大城：「我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4）。我们若不保守自己心身都远离浮华，就难免与世俗妥协、和世界在罪上有分（弗五11；提前五22；林后六14-15）。
6-10节。巴比伦邪恶影响终止。
【耶五十一7】「巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉，万国喝了他的酒就癫狂了。」
「金」：象征巴比伦的极大及财富（但2:38）。「酒」：代表神忿怒的审判（25:15-16）；此处比喻神曾多次借着巴比伦向各国施行审判。巴比伦是神手中的杯，天下万国喝其酒沉醉癫狂。巴比伦勾引万国参与疯狂拜偶像之罪。在其罪恶权下醉倒发狂淫行腐败(启十八3)，她将神忿怒之杯给列国喝，且将自醉潦倒(廿五15-29)。金器虽然贵重,但倘若起不到器皿的作用,就无异于金玉其外,徒有其表,还不如瓦器(提后2:20,21)。神虽然赐给巴比伦宝贵的机会,他们却别有用心地滥用此机会,不仅毁了自己,同时也将周边列国引向了灭亡。因此,耶利米讥笑讽刺说巴比伦是“使天下沉醉的金杯”。“沉醉”与其说是指通过政治上的压制而使他们的身体遭受痛苦,不如说是指通过宗教压迫(但3:1-7),使周边民族也陷入属灵的昏迷之中(启14:8;17:4)。
【耶五十一8-9】8「巴比伦忽然倾覆毁坏；要为他哀号，为止他的疼痛，拿乳香或者可以治好。」9「我们想医治巴比伦，他却没有治好。离开她吧！我们各人归回本国，因为他受的审判通于上天，达到穹苍。」
「乳香」：一种医治创伤的药物（四十六11注）。「为止她的疼痛」：讽刺巴比伦无论何药，都无可避免必灭亡。「疼痛」指巴比伦属灵死亡和国家败亡。巴比伦为躲避灭亡，向周边列国求援。其实，医治属灵创伤并在苦难中拯救国家的唯一，就是悔改依靠神(代下七14；罗三22)。靠自己无视神，是无望而致命的。预言巴比伦瞬间败亡, 病入膏肓无药可治，贵重药乳香不见得有用。他们想医治巴比伦，却没能治好。离开她吧，因巴比伦受神审判通达于上天穹苍。「为止她的疼痛,拿乳香或者可以治好」：这是讽刺巴比伦无论采取什么措施,也无法阻止自己的灭亡。医治属灵的创伤,并从水深火热的苦难中拯救国家的惟一方法,就是单单依靠神(代下7:14;罗3:22)。试图靠自己解决一切问题的人,是最无视神主权和统治的人。 巴比伦陨落之突然和终结。巴比伦之杯必会破碎且无法修复，要为其灭亡哀号，望他止痛复原，但决不可能了(启十八11-19)。 因此，只能放弃，观望其受严厉审判(民十三28；申一28)。特别要注意，对巴比伦不可救药之悲哀，因其罪恶重大(8-9节)。这里符合本书卷所描写的巴比伦罪孽深重之喻，恶疾不治(四十六11)。
【耶五十一10】「耶和华已经彰显我们的公义。来吧！我们可以在锡安报告耶和华我们神的作为。」
巴比伦受审判，使人明白神已经彰显公义，我们要来述说神的作为：神复兴以色列，并使他们的仇敌遭报。巴比伦的审判证实以色列是神的选民。「耶和华已经彰显我们的公义」：因为神倾覆巴比伦，是要拯救自己的百姓脱离被掳之地、「归回本国」（9节）。神审判巴比伦，安慰赦免选民，且为他们受逼迫伸冤报仇(赛四十2；启十九1-3)。呼召选民高兴欢喜上锡安，将荣耀归于神，传扬祂公义的作为，就是为祂百姓伸冤，严厉审判巴比伦(36节；五十34；启十八20)。
【耶五十一11】「你们要磨尖了箭头，抓住盾牌，耶和华定意攻击巴比伦，将他毁灭，所以激动了玛代君王的心，因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇。」
「玛代」：雅利安人之一，住在底格里斯河东和里海南。本节和以赛亚书(赛十三17-19)，都预言玛代和波斯在巴比伦灭亡上作重要的角色，预言应验记载于但五30-31，并参看但五28，31；六28。「为自己的殿报仇」：巴比伦军毁坏耶路撒冷圣殿，是其遭毁灭主要原因之一。旧约时代，圣殿是神的荣耀临在的圣所(出廿五8-22；王上八16-22)。巴比伦亵渎圣殿是对神的亵渎(五十28)。圣殿可以使犹大人心向着神。神为圣殿报仇的神谕，为被掳到外邦的犹大人带来归回故土的盼望(五十二12-13)。
主前八至九世纪时的玛代。玛代各部落为了应付与亚述帝国的冲突，开始组织团结，终于在伊朗北部成立了可见的王国。玛代在古阿萨勒斯王的领导下，与新巴比伦王国联盟消除亚述在美索不达米亚的最后要塞。玛代因这联盟得以大为扩张领土。现存有关玛代和波斯之间冲突的数据，大部分来自《巴比伦年鉴》和希罗多德。开始似乎是波斯王居鲁士即古列向其主玛代王阿斯推阿格发动叛乱。古列在主前550年击败玛代王之后，几乎立刻就能利用从玛代所得的土地，为建立更庞大的波斯帝国。
这神谕称玛代为神毁灭巴比伦的的器具，来惩罚他们毁坏祂的圣殿。巴比伦败于玛代是此预言的应验，但并未将其下落应验于这几章经文内。玛代人居住在巴比伦北方，即现代伊朗东北部的伊朗库尔德斯坦。主前612年摧毁亚述帝国首府尼尼微时，玛代曾与巴比伦同盟。于主前539年，即七十三年后，他们加入波斯联合击败巴比伦(但五28，31；八20)。主前 550年，波斯王侵入巴比伦占领他。有证据表明，主前561-560巴比伦预期玛代人要攻击他。可能是一位玛代将领。已知波斯王居鲁士的母亲是玛代人，但以理书数次论到玛代波斯(但五28；六8, 12, 15)。耶和华神激动玛代人攻击巴比伦(赛十三17)。
11-14节，巴比伦的众多毁坏者。
【耶五十一12】「你们要竖立大旗，攻击巴比伦的城墙，要坚固瞭望台，派定守望的设下埋伏，因为耶和华指着巴比伦居民所说的话，所定的意，他已经作成。」
「竖立大旗」：发出战事警报(五十2)。「要坚固 ...设下埋伏」：谨防巴比伦人被围攻时逃脱。耶和华神对马代波斯说，你们要竖大旗攻城墙，派守望者设下埋伏，因神所定的已经做成。宣召玛代人预备攻击巴比伦，因主已经定意施行审判。
【耶五十一13】「住在众水之上多有财宝的啊，你的结局到了！你贪婪之量满了！」
「住在众水之上多有财宝」：巴比伦因幼发拉底河两岸肥田，积累许多财富。他们贪得无厌，征服列国侵吞财富。巴比伦的财宝来自掳掠(五十二17-23；王下廿四13；但五2-3)。「你的结局到了！你贪婪之量满了」：借用织布时长度足够的布匹该剪断了，寓意生命到头该结束了(赛卅八12)。耶稣说。贪婪就与拜偶像一样(路十二18-20；十八25；西三5)。
无知的财主盖造仓房享受不尽，其实去日已到。
【耶五十一14】「万军之耶和华指着自己起誓说：“我必使敌人充满你，像蚂蚱一样，他们必呐喊攻击你。”」
万军之耶和华指着自己的名起誓，祂将送去攻击巴比伦的入侵者多如蝗灾、吶喊攻击你。「蚂蚱」：蝗虫，形容敌军数目众多(珥一6；鸿三17)。「呐喊」：踹葡萄时欢呼声，指马代必战胜。「像蚂蚱一样」：在巴勒斯坦,蚂蚱都成群生存,有时会给农作物带来很大的破坏。本节预言神的军队将多如成群的蚂蚱,必将攻陷巴比伦而取得最后的胜利。本节预见到了神的主权和胜利,是神制伏狂妄骄傲之人的场面(诗117篇;136:10-20)。
二、偶像虚无必被毁灭(15-58)
重复10:12-16， 在此特指巴比伦的偶像在国家危难时无能为力，而耶和华乃是宇宙的创造主与护理者，无所不能，有至高权柄成就惩罚巴比伦、释放以色列的作为。巴比伦过去是神的斧子，是用以惩罚其他民族的工具，现在却到了砍伐自己的时刻；另一解释是以波斯王古列为神惩罚列国的工具（赛45:1）。以前辖制列国，坚稳如山的巴比伦，如今却成了被烧毁的山岭，最后终于落到荒丘废墟的下场。这段经文在主前539年应验了一部分。当伯沙撒王和他的大臣摆设盛宴，彼此对饮时，玛代便攻取了巴比伦（但五）。不过，该城在那时还未被洗劫。海水指将来吞灭他们的侵略者。犹大的被掳之民预先获警告，要在围攻来到前离开那城，并尽快归回耶路撒冷。这个骄傲的城市将败亡，它所雕刻的偶像也被毁坏，它不再夸口，它的领袖被杀，城墙要倒塌。
【耶五十一15】「耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。」
耶和华宣告，耶和华用祂的能力智慧造天地，用智慧建立世界，用聪明摆设穹苍星宿，超越了巴比伦的所谓神祗马尔杜克即巴比伦的主神彼勒(五十2)。神根据自己的创造事工,宣告了自己的全能,同时又安慰了以色列。
【耶五十一16】「祂一发声，空中便有多水激动，祂使云雾从地极上腾。祂造电随雨而闪，从祂府库中带出风来。」
祂一发声，天上的水便翻动起来；祂使云雾从地极上升，用雷电带来雨水；又从祂的仓库发出暴风。本节描写耶和华神在行动。祂收集云雾，发出闪电雷鸣和狂风。巴比伦的风暴之神彼勒，并不像巴比伦人所想象的，对以上的自然现象一概不负责，也毫无用处。
【耶五十一17-18】17「各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他的偶像羞愧；他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，」18「都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候，必被除灭。」
造偶像的人如同畜类，毫无知识，银匠因他所铸造的偶像虚假无气息而蒙羞。拜偶像者愚昧无知如畜类，妄想以无生命的偶像操控大自然。偶像虚无无用；巴比伦的偶像要与巴比伦人一同毁灭。
【耶五十一19】「雅各的份不像这些，因他是造作万有的主，以色列也是他产业的支派。万军之耶和华是他的名。」
雅各及其后裔不像拜偶像的外邦人，以色列家是造作万有的耶和华神所拣选的产业。为祂名的缘故必赐福雅各后裔，这是他们的福分。「雅各的分」：指神自己。虽然百姓长久以来一直离弃神，但这位「造作万有的主」却始终信守西奈之约，让自己成为以色列的产业，而「以色列也是祂产业的支派」（19节）。同样，信徒不但在基督里面「得了基业」（弗一11）、「也在祂里面成了基业」（弗一11和合本另译），好让神以我们为器皿、彰显祂的荣耀和丰富。
【耶五十一20】「你是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国，用你毁灭列邦，」
波斯王是神打碎列国毁坏列帮的棍杖兵器。「你」：此处指的是波斯王居鲁士即古列。在五十章廿三节，巴比伦曾成为全地的大锤，使列国败亡与荒凉。这大锤在此不再是巴比伦，而是别国，击打者现在成为被打得粉碎。在历史中，耶和华曾用不同的邦国，成为祂击打的工具。亚述是耶和华怒气的棍、恼恨的杖（赛十5-19）。巴比伦曾为耶和华的仆人（廿七4-11），古列是耶和华的牧人、受膏者（赛四十四28，四十五1）。巴比伦现在将被战争的斧子打碎。亚述虽作过耶和华的棍杖，以后要受耶和华的刑罚，因为亚述王自大与高傲。神靠祂手的能力和智慧作成罚恶的事（赛十12、13）。耶和华使用他们，他们反而自大自夸。“斧岂可向用斧砍木的自夸呢？”（赛十15）。“打仗的兵器”就是以西结书九章二节，杀人的兵器。打碎的是列国，是战士与马匹。以作战的方式击碎作战的人。
【耶五十一21-23】21「用你打碎马和骑马的，用你打碎战车和坐在其上的，」22「用你打碎男人和女人，用你打碎老年人和少年人，用你打碎壮丁和处女，」23「用你打碎牧人和他的群畜，用你打碎农夫和他一对牛，用你打碎省长和副省长。”」
「你」;指波斯王古列.耶和华神说，我用你打碎马和骑马的，用你打碎战车和坐在其上的。强调兴起波斯审判列国的主体是耶和华神。神用波斯为器具，打碎男人女人，打碎老人少年，打碎壮丁和处女。用你来打碎牧人及其牲畜，打碎农夫及其一对牛，打碎省长和副省长。
【耶五十一24】「耶和华说：“我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶。”」
「你们」：犹大人。耶和华说：犹大人呢，你们将亲眼看见我向巴比伦人的报复，报复他们在锡安所做的一切恶事。以色列人将亲眼目睹巴比伦受审判，这个神谕是说给犹大人听的。
【耶五十一25】「耶和华说：“你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。」
以前辖制列国，毁灭天下的大山巴比伦，神伸手攻击她，如今却成了烧毁的山。巴比伦是把全世界引向各种假神拜偶像，是魔鬼的巢穴，导致灭亡的主犯(启十八2)。
【耶五十一26】「人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石，你必永远荒凉。这是耶和华说的。”」
神彻底毁坏巴比伦，这大山即其势力范围，那里的一切石头都不可取来作为建筑材料。巴比伦废墟没有可取之物，并不是波斯帝国所为。这里必是指向将来大巴比伦城倾倒，彻底倾覆沉入大海。「你必永远荒凉」：巴比伦及其势力范围下的中近东地区，因拜偶像沉沦灭亡。波斯帝国行审判以人为标准。神的最后审判及其前期的一般审判，都以神的绝对公义为标准。神是亘古不变的审判者，不受外界环境影响，审判撒但及随从牠的所有势力。除尽那恶者及其罪污。恢复神的公义治理，彰显神的圣洁荣耀(启十八19，21；十九2-6)。
【耶五十一27】「要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊、米尼、亚实基拿各国招来攻击他，又派军长来攻击他，使马匹上来如蚂蚱，」
发出号召各处都要竖立军旗吹角，从上述三国召来勇猛军马多如蚂蚱，预备都来攻击巴比伦。「竖立大旗……吹角」：报警备战的行动。「亚拉腊、米尼、亚实基拿各国」：这里提到的三个国家位于巴比伦北部，在今天亚美尼亚地，都曾出现在亚述的楔形文字记录的文件中，它们先后被亚述、玛代、波斯所征服，在主前539年攻取巴比伦之役中，是藩属波斯帝国的分遣部队。「亚拉腊、米尼、亚实基拿各国」被古列征服后，成为攻击巴比伦的盟军。「亚拉腊」：指亚美尼亚高原凡湖周围的乌拉尔图，「米尼」是与乌拉尔图相邻的曼努亚人，「亚实基拿」可能是一个西古提人建立的王国。
【耶五十一28】「使列国和玛代君王，与省长和副省长，并他们所管全地之人，都预备攻击他。」
先知耶利米呼召列国诸王集合盟军专注于他们的职务责任，殷勤完成使命。也呼召占地甚广的玛代诸军来攻击巴比伦。当时,玛代位于巴比伦帝国的东北部,是仅次于巴比伦的大帝国。玛代原来是一个小国家,后与西梅里亚人和斯基泰人缔结联盟而扩大势力,最终与巴比伦的拿布波拉撒(主前626-605年)结盟而击败了亚述(主前612年)。自此之后,玛代就成为巴比伦严加防犯的国家(赛13:17,18)。玛代在扩张领土的时候,占领了许多属国,耶利米便使用了“君王”的复数,以表现玛代的强盛。但是最后一个君王阿斯蒂亚格斯,却被在以拦称霸的古列所击败(主前549年),沦为了波斯的附属国。主前539年,波斯王古列占领巴比伦,在巴勒斯坦建立了强大的统一帝国。
【耶五十一29】「地必震动而瘠苦；因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，使巴比伦之地荒凉，无人居住。」
「瘠苦」：原指痛苦中翻滚。地因战乱震动而贫瘠困苦，巴比伦之地荒芜，无人居住。以地的震动而导致荒凉，来描述神战败敌人。这是出于耶和华的计划：犹大经毁坏之后（四7至四十四22），埃及遭受毁坏（四十六19），摩押的毁坏（四十八9）。现在轮到巴比伦遭毁坏。
【耶五十一30】「巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中。他们的勇力衰尽，好像妇女一样。巴比伦的住处有火着起，门闩都折断了。」
「巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中」：可能因巴比伦的祭司与君王关系恶化，他们非常厌恶拿波尼度的统治。所以巴比伦城的陷落，内部的背叛起了一定的作用。军队失去斗志，并没有进行真正的抵抗。古列在奥匹斯战役中获胜以后，几乎兵不刀刃就攻克了巴比伦。巴比伦壮士停战藏匿；其勇力尽衰如产妇，巴比伦战火蔓延各处到民宅，门闩都烧断了。 众多波斯王古列军兵到处点火烧毁巴比伦居民住宅，连带各城门都焚毁倒塌了(五十15)。
【耶五十一31】「跑报的要彼此相遇，送信的要互相迎接，报告巴比伦王说：“城的四方被攻取了，」
巴比伦跑快讯者接踵而来，报凶信给王说，城的四方极处都被攻取了。巴比伦城防卫森严，双重城墙(58节)，加上护城河，形容驻外城防接连失陷，报恶信息络绎不绝。比喻牢不可破的巴比伦骤然毁坏。
【耶五十一32】「渡口被占据了，苇塘被火烧了，兵丁也惊慌了。”」
「渡口被占据」：此处渡口被夺，防线崩溃。溪河可供渡河之处在军事上是必争之地(士三28，十二5)。渡口一旦被控制，通讯被截断，行军路线打乱，也不能侧翼攻敌。「苇塘」：沼泽地，用火烧以防逃生者在那里藏匿。是护卫首都的第二防御线，有利于设下埋伏，为了歼灭渡河的敌军。被烧毁的苇塘意味着攻破了巴比伦的最后防御线。 巴比伦的首都以底格里斯河和幼发拉底河作为防御线。「苇塘被火烧」：除了城墙系统、城楼，和其他一般的城防设施以外，巴比伦城尚有好几个专门用来耽延或防止敌军行进的壕沟和池塘。这些池塘的里面或周围都有稠密的芦苇丛。这些苇丛若被纵火焚烧，城中居民的恐惧感便会大增。浓烟会掩护波斯王古列军兵的调动，并令下风的人难以呼吸。放火又能将巴比伦人安置的哨兵和前卫部队，从这些城防沟池的隐蔽之处赶出来。 对于巴比伦城的人来说，知道自己日渐孤立，不能与盟友和供应他们食物、原料的城镇联络，必然令他们军心大乱。
【耶五十一33】「万军之耶和华以色列的神如此说：“巴比伦城(“城”原文作“女子”)好像踹谷的禾场。再过片时，收割他的时候就到了。”」
再过片时，收割时节到了，巴比伦城受审判就如要被夷平为禾场。「踹谷的禾场」：收割后，农人把禾捆一束束地摊在一大片硬地上，在踹谷场踹打禾捆，分开谷粒和禾秆，然后以木制器具或牲畜拖着木辊辗磨谷粒，将谷壳辗松，以便去掉无用的谷壳。巴比伦成为踹谷的禾场；这里以“踹谷”来说明巴比伦受审判的过程。以色列的圣者，万军之神耶和华宣告。巴比伦曾碾压列国，报应之时必要来到。
【耶五十一34】「以色列人说：“巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。”」
巴比伦王尼布甲尼撒把耶路撒冷吞灭了。他像倒空瓶子一样把城洗劫一空，他像一条大 鱼，把我吞吃，饱尝我的美味，满足他的肚腹，然后便把我赶出去。巴比伦王吞灭以色列如海怪吞噬美物的罪孽。
【耶五十一35】「锡安的居民要说：“巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给他。”耶路撒冷人要说：“愿流我们血的罪，归到迦勒底的居民。”」
锡安居民向神哭诉巴比伦的强暴，控诉迦勒底人流人血的罪。锡安的居民再向耶和华哭诉，巴比伦的强暴足以损害毁坏他们的身体。在上节述说尼布甲尼撒暴食，充满他的肚腹，求身体的享受满足。但这种享受只建筑在犹大人身体的苦楚上。这是极大的罪。侵略者简直像贪婪的怪兽，吃他们的肉（身体），喝他们的血。流血的罪也都要归给他们这些强暴的人。强暴的人以尼布甲尼撒为首，包括迦勒底的居民。现在锡安的居民向迦勒底的居民讨罪。
【耶五十一36】「所以耶和华如此说：“我必为你伸冤，为你报仇，我必使巴比伦的海枯竭，使他的泉源干涸。」
在我们祈求以先,神就知道我们的需求(太6:8),但是他喜悦圣徒献上迫切的祷告(弗6:18)。本节也联系了神的作工与人的祈求,从而强调了祷告的必要性（王下19:15）。神要听以色列的诉讼,答应要借着海和泉源枯竭干涸,来向巴比伦报仇。幼发拉底河是巴比伦的防御线,它的干涸使他们的期待毁于一旦。
【耶五十一37】「巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，并且无人居住。」
巴比伦将成为废墟，胡狼栖身处，无人居住。为路人吹哨，惊讶此地曾有大都市。本节说明他们不再有城市的繁华与众多的人口。因为这城已完全成为荒漠，令人惊骇嗤笑（9：10；10：12）.
【耶五十一38】「他们要像少壮狮子咆哮，像小狮子吼叫。」
巴比伦对来犯者比如狮子咆哮。 巴比伦人会激烈反抗列国攻击她。如狮子吼叫吞吃。
【耶五十一39】「他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起。这是耶和华说的。」
耶利米联想到捕猎的狮子看到食物就嘶吼的情形,预言神的审判将会在被喻为狮子的巴比伦,达到欲望的高潮之时临到他们。审判将会突如其来地临到恶人,且会极其严重,并且没有任何势力可以阻拦神的计划(约12:30,31;来2:14)。他们喝酒之后 真的沉醉了，就长久睡觉永不醒来，或者指他们的死亡，或者指他们无法再振作。
【耶五十一40】「我必使他们像羊羔，像公绵羊和公山羊，下到宰杀之地。”」
前文像狮子的巴比伦人，神必使他们如待宰之羊羔、公绵羊和公山羊，到屠宰场被杀。这是与巴比伦原来「少壮狮子」（38节）的凶狠形象形成鲜明对比。
【耶五十一41】「“示沙克(就是“巴比伦”)何竟被攻取？天下所称赞的何竟被占据？巴比伦在列国中何竟变为荒场？」
「示沙克」：是巴比伦的代号（二十五26），在圣经中只在本书中出现。「示沙克」实际上是「巴比伦」的阿特巴希密码，目的可能是表示嘲讽。将来天下万国都会惊讶，原来所称赞的大城巴比伦，竟然成为可怕的荒场。
41-44节，耶利米为将要灭亡的巴比伦所作的哀歌:哀歌通常是在悲剧发生之后所唱的。但是,耶利米却是在巴比伦尚未灭亡之前唱了哀歌。这是为了:（1）强调自己的预言必得成就 ;（2）有些人被假先知所迷惑,认为向巴比伦投降并非神的旨意,耶利米要借着本文劝勉他们要归降巴比伦。因为巴比伦所加诸犹大百姓的痛苦,并不是为要永远毁灭他们,乃是藉以暂时惩戒他们,为信仰的恢复提供机会(约16:33)。
【耶五十一42】「海水涨起，漫过巴比伦，他被许多海浪遮盖。」
「许多海浪」：原文可作「呼啸」，指波涛汹涌的景象。入侵巴比伦的玛代波斯联军，有如许多海浪，以排山倒海之势涌来，淹没巴比伦。也可喻意末世大灾难，撒但及其巢穴被万军之耶和华神围歼(启廿13~14；廿一8)。
【耶五十一43】「他的城邑，变为荒场、旱地、沙漠，无人居住，无人经过之地。」
本节预言所有的巴比伦城邑必为无人居住的荒场、旱地沙漠。渺无人迹。本书曾屡次叙述耶路撒冷犹大怎样被巴比伦侵略蹂躏，而成荒芜之地的事。现在就以这样的形容描绘巴比伦日后的情况。
【耶五十一44】「我必刑罚巴比伦的彼勒，使他吐出所吞的。万民必不再流归他那里。巴比伦的城墙也必坍塌了。」
「彼勒」是巴比伦的保护神马尔杜克的称号。「彼勒」：命运之意，指太阳神，巴比伦三大神祗之一。巴比伦人信阿努统治天上世界，彼勒管辖天空与地面，伊阿则管辖地底下的水世界。他们主要是在太阳升起的早晨拜偶像，给彼勒献大祭。彼勒是巴比伦城中之神玛尔杜克的名字之一(五十2)。神必刑罚巴比伦的神祗彼勒。拜偶像之巢穴所侵占吞吃的，都必吐出来，受假神欺骗的万民必不再流归来膜拜偶像，巴比伦城墙也必坍塌。
【耶五十一45】「“我的民哪，你们要从其中出去，各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒。」
耶利米劝选民出来，离开巴比伦自救，躲避神的烈怒。因为耶和华的烈怒降下，巴比伦将被毁灭。在巴比伦的一切，也都被毁灭。所以为躲避耶和华的烈怒，就应尽早逃离巴比伦。
【耶五十一46】「你们不要心惊胆怯，也不要因境内所听见的风声惧怕，因为这年有风声传来，那年也有风声传来，境内有强暴的事，官长攻击官长。」
「你们」：指被掳的以色列民。你们不要胆怯，也不要害怕在国中所流传的风声。因为今年传这风声，明年却传那风声；国中必有暴乱，官长要互相攻击。「因境内所听见的风声」：意指犹大还未得到释放之前,发生在巴比伦境内的叛逆和革命,这也象征基督再临之前的战争和骚乱(太24:6;可13:7;路21:9)。这种战争和骚乱,对巴比伦而言是痛苦(47节),对犹大而言是得救的征兆。因为隐藏在战争和骚乱之后的主宰是神,神在借着这些掌管历史,而毁灭偶像。这些风声以色列百姓只须单单依靠耶和华的应许(11:4),把被掳的时间视作悔改的机会。
【耶五十一47-48】47「“日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像。他全地必然抱愧，他被杀的人必在其中仆倒。」48「那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢呼；因为行毁灭的要从北方来到他那里。这是耶和华说的。」
到那日，神必刑罚巴比伦的偶像，巴比伦全地都必抱愧，被杀者都扑倒。行毁灭的要从北方而来，天地及其所有的一切，都为巴比伦要遭报欢呼。耶和华刑罚彼勒（44节），刑罚雕刻的偶像。假神与偶像本来是虚无的，怎样刑罚他们呢？刑罚他们就是刑罚那些敬奉假神偶像的大众。巴比伦的毁坏，不只在大城，而是全地或全境。这是巴比伦通国的羞辱。有力的战士都仆倒而死。他们的败亡，就带来普世的欢腾。这是最好的消息，因为巴比伦倾覆了，世界才有和平。地上的万国要欢乐，但天也参予这欢呼吗？此处“天地”是指整个的宇宙都会欢呼，因为罪恶的根源除去，巴比伦一直是罪恶的化身。
【耶五十一49】「巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样，他全地被杀的人也必在巴比伦仆倒。”」
巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样，巴比伦全地被杀的人也必在巴比伦仆倒。也就是巴比伦全地必倾倒，就如巴比伦使以色列及列国倾倒一样。神因其过度残暴，而报应她。巴比伦自食其果，自作自受，因为他怎样害别人，也照样被害。
【耶五十一50】「你们躲避刀剑的要快走，不要站住。要在远方纪念耶和华，心中追想耶路撒冷。」
「躲避刀剑的」：指幸免于难的犹大人。耶利米劝勉这些人“要在远方纪念耶和华,心中追想耶路撒冷”。这暗示,巴比伦并不是犹大永恒的安息之所,就如这世界并非我们永远的安身之处一样(来13:13-15)。以色列被掳的七十年（耶29:10）结束时，以色列人已经在巴比伦定居下来了，也积攒了一点财富，所以大多数人都不肯回到巴勒斯坦山区城市和乡村的废墟中去。所以，耶利米劝勉以色列民在巴比伦毁灭来临之前，居留巴比伦的以色列民将记念耶和华，并且归回耶路撒冷(45节)。圣经中“记念”，不只从忘记回忆，更意味提起和想念，记得并归回真神。
【耶五十一51】「我们听见辱骂就蒙羞，满面惭愧，因为外邦人进入耶和华殿的圣所里面」
主前586年，耶路撒冷被巴比伦军围攻陷落，尼布甲尼撒进入后，亵渎圣殿。因外邦人进入圣殿亵渎的话，使以色列民听见而羞愧(鸿一3)。这见证他们的罪，导致被掳和圣殿被毁。「外邦人进入」： 自古以来，耶路撒冷被认为是百攻不破的要塞保障，但如今却被外邦人所玷污，且犹大人追求虚假宗教礼义，随从外邦拜天后假神(七4，16-20)。心中真要追念耶路撒冷圣城圣殿，惟独敬畏耶和华，寻求受苦义仆弥赛亚拯救，真心认罪悔改远离世俗，除去虚妄假神，归回永活真神，谨守敬虔度日(十1-16)。
【耶五十一52】「耶和华说：“日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，通国受伤的人必唉哼。」
拯救之日将要到来，神必刑罚巴比伦的偶像和拜巴比伦雕刻偶像者，罚罪致命伤害令通国哀哭。神必刑罚巴比伦众多偶像，迦勒底人之地各处多有死者。「日子将到」：指巴比伦受报，拯救余民日子将到来。在巴比伦的犹大被掳之民，当及时认罪悔改归向耶和华以色列的神，神必拯救他们。
【耶五十一53】「巴比伦虽升到天上，虽使他坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到他那里。这是耶和华说的。”」
巴比伦人建造了金字塔型庙宇建筑，其顶上安置祭坛，企图尽其所能登天造极。巴别塔即希腊文巴比伦塔的金字塔型神庙，真是其狂傲企图的典型标志。巴比伦曾升到天上，指他们建筑的高塔，以为在高处十分坚固与安全。巴比伦建筑的高大宏伟，实在是惊人的。但是行毁灭的来到，这些都必倒塌，变成乱堆废墟（四十五16；赛十四13-15）。巴比伦以为有闻名于世的高大建筑和双重城墙的宫殿保障，就可以狂傲，自以为万无一失。耶和华神说，仍必有实行毁灭的审判从神发出，使其灭亡。「他坚固的高处」：巴比伦保垒或宫殿。巴比伦以巩固防御措施和宏伟城墙闻名于世。巴比伦高耸的神庙和华丽的宫殿虽然有双重的城墙防卫和巩固，但也必倾倒(58节)。
【耶五十一54-55】54「有哀号的声音从巴比伦出来；有大毁灭的响声从迦勒底人之地发出。」55「因耶和华使巴比伦变为荒场，使其中的大声灭绝。仇敌仿佛众水波浪砰訇，响声已经发出。」
「仇敌」：指波斯军队。神报仇临到，哀号声出自巴比伦，从迦勒底人之地发出大毁灭的响声。神使巴比伦毁坏变荒场，她欢乐的喧嚷灭绝。死亡的气息弥漫在其上，死亡的寂静令人窒息。仇敌的声音如众水波涛的响声，使听见的巴比伦人惊骇，因为这响声早把哀号的声音及战争毁灭的响声淹没了，最后全都归于死寂的静止。
【耶五十一56】「这是行毁灭的临到巴比伦。巴比伦的勇士被捉住，他们的弓折断了，因为耶和华是施行报应的神，必定施行报应。」
耶和华神指定了行毁灭者来，捉住巴比伦勇士，折弓断枪，这是公义的神。临到巴比伦的审判者是神所任命来行毁灭，击破其军事威力，因耶和华神必十足报应他们。
【耶五十一57】「君王，名为万军之耶和华的说：“我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起。」
巴比伦的领袖都变为无用，因神忿怒之酒杯使他们醉倒不起而亡。勇士被俘，战争的武器被损坏，弓是指军事的力量（四十九35），战斗的终局就来到了。神忿怒的杯又再出现，所有的首领、政治的、军事的、宗教的（智慧人）就都沉醉，而且一睡不起，就都死亡──睡了长觉，永不醒起。这是耶和华施行公义的报应。
【耶五十一58】「“万军之耶和华如此说：巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒，他高大的城门必被火焚烧。众民所劳碌的必致虚空，列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏。”」
「宽阔的城墙」：巴比伦有两重城墙，外层厚三点七公尺(十二英尺)，内层厚六点四公尺(廿一英尺)，两层之间相隔六点四公尺(廿一英尺)。「众民所劳碌的」：巴比伦宏大城墙是被掳民众用劳碌血汗所建，其成果却付诸一炬，转眼成空。其高大的城墙，宽约12米。高大的城门，高约62米，其规模可称霸世界。这一切都是为避免神审判的人为防御手段。它们全然倾倒，见证了人手所作无法阻挡神罚罪。万军之主耶和华宣告巴比伦宽阔的城墙必倾倒，城门被焚，民众劳碌虚空困乏。 过去俘虏劳力艰辛修造的巴比伦防御系统都是枉费心机劳力。他们耗尽国库防务体系建筑物，都将付之一炬(64节；来二13)。
三、耶利米的预言记录于书(59-64)
耶利米说的预言必须用行动来表示它的严重性和真实性，所以他在主前594-593年时所写成的书卷（抄本，可能指全书而不单是五十章及五十一章的记载）交给西莱雅（巴录的兄弟，三十二6-15），要他把这书卷带到巴比伦，在那里诵读出来（61），然后扔在幼发拉底河中，要表示这些话将应验在幼发拉底河的大国巴比伦。当时，西莱雅是西底家的大臣，而那时西底家可能须要携臣仆到巴比伦进贡。
【耶五十一59】「犹大王西底家在位第四年，上巴比伦去的时候，玛西雅的孙子、尼利亚的儿子西莱雅与王同去(西莱雅是王宫的大臣)，先知耶利米有话吩咐他。」
「王宫的大臣」是后勤官，负责替王安排在外住宿。西底家亲自、或派代表千里迢迢地「上巴比伦去」，可能是联盟之事败露（二十七3）、被迫向尼布甲尼撒保证忠诚。西底家第四年，巴录的兄弟西莱雅随从王去巴比伦，先知有话吩咐他。下面的这信息是耶利米给尼利亚的儿子西莱雅的，就在主前593年，他要陪同西底家去巴比伦的时候。那时，尼布甲尼撒可能已经吩咐他的傀儡王西底家要忠于他们的协议，早在其后一年，西底家企图谋反。西莱雅是巴录的兄弟(卅二12)，军需大臣这称号表明他必须负责王和其他官员与王旅途中每夜的供应。「西莱雅是王宫的大臣」：西莱雅是耶利米的书记巴录的兄弟(卅二12)，也是西底家王的侍从长。巴比伦王因西底家的背叛大为恼火(廿七12-22)。王与西莱雅一同去巴比伦，就是为了与巴比伦王重新和好，不同后文的同名人西莱雅(卅六26；四十8；五十二24-27)。西莱雅在军队停下来扎营时负责后勤安排的官员。耶利米劝百姓服从巴比伦的时候(廿七1-15)，他也预言巴比伦最终的毁灭。西莱雅把书卷抛进幼发拉底河，象征巴比伦的毁灭(五十一63-64)。
【耶五十一60】「耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是论到巴比伦的一切话写在书上。」
这里的书，没提巴录，这部分最后是论巴比伦灭亡的预言，可能是先知自己亲自笔录的，并非耶利米书全卷(卅六4)。耶利米亲自书写关于灾祸临到，巴比伦必灭亡的所有预言。
【耶五十一61-62】61「耶利米对西莱雅说：“你到了巴比伦务要念这书上的话。”」62「又说：“耶和华啊，你曾论到这地方说：要剪除，甚至连人带牲畜没有在这里居住的，必永远荒凉。」
耶利米嘱咐西莱雅到巴比伦务必宣读耶利米书卷的话给被掳之民。这书是写巴比伦必然灭亡的结论。耶利米向神重申，说，神曾经论到巴勒底之地，再无人畜居住，必永远荒凉。就在巴比伦这一切战乱、耶京被毁，百姓被掳的归零地，也是国家民族剧烈变动的起源地和中心。宣告内容是神要使巴比伦完全毁灭，便为荒场，宣读对像的重点包括犹大被掳之民，但也不限于他们。西莱雅携带耶利米的审判巴比伦书卷去宣读，类似于先知约拿领耶和华之命，到尼尼微大城宣告亚述帝国将毁灭，要他们悔改。
【耶五十一63】「你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在幼发拉底河中，」
「你念完了这书」：西来雅当众读完这书。「这书」就是耶利米所写的论巴比伦必灭亡结语的书卷。「就把一块石头拴在书上，扔在幼发拉底河中」：示意巴比伦将永远灭亡的象征性行为。这种象征行为是耶利米照神指示而行。耶利米传达神所默示的预言有七次特征性行为。计有以下例子：（1）买麻布带束腰，将腰带藏幼发拉底河盘石穴，过多日取出麻带糜烂(十三1-11)；（2）过独身生活，不可娶妻生儿养女(十六1-9)；（3）下到窑匠的家，观察窑匠弄泥土制器(十八1-8)；（4）买窑匠的瓦瓶，在长老眼前打碎瓦瓶(十九1-13)；（5）做绳索与轭，加在自己颈项上，以索和轭寓意列国使巴比伦王为奴(廿七1~2)；（6）买亚拿突那地，将来必归故土重建家园(卅二6-44)等。
【耶五十一64】「说：‘巴比伦因耶和华所要降与他的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。’”耶利米的话到此为止。」
耶利米吩咐西莱雅宣读书卷后，绑上石头扔进幼发拉底河中，以此宣告就如书卷沉入河底，巴比伦也和书卷一样沉入河底，再也不会兴起。这是因为耶和华对巴比伦施行审判(启十八21)。巴比伦的领袖们设法使巴比伦国存留，是枉费心机，绝对无法抵挡耶和华毁灭巴比伦的目的(58节)。值得注意的是，耶利米劝诫听神言归降巴比伦之时，他同时预言巴比伦必倾覆。有人似觉难以理解这两章来自耶利米手笔，尤其对比他早些时候对巴比伦的态度。耶利米忠实于耶和华指定的使命，四十多年如一日，他是至死做忠心的神仆。耶利米书写的末节。 余下部分可能由他助手巴录代笔。以便将前面的部分和五十二章分开。
巴录宣告了神将使用巴比伦管教犹大（三十六8，10），而西莱雅宣告了神将使用北方人惩罚巴比伦，这两位亲兄弟所宣读的信息合在一起，显明了神才是历史真正的主人：祂不但掌管犹大，也掌管巴比伦，更掌管古往今来一切强权。
图1：主前539年9-10月，波斯与巴比伦在巴比伦北方的底格里斯河畔的战略城市奥匹斯附近爆发了奥匹斯战役，波斯军队取得了决定性的胜利。美索不达米亚的河流在初秋处于最低水位，9-10十月份最容易渡河。奥匹斯是渡过底格里斯河的首选地点，也是巴比伦以北的防御屏障玛代墙的一端。玛代墙由尼布甲尼撒二世晚年用烤砖、沥青和泥土造成，目的是为了防止玛代人从北方入侵，所以称为玛代墙。古希腊作家色诺芬在《远征记》书说，这堵墙有6米宽、30米高、110公里长。古列控制奥匹斯之后，不但过了河、也突破了玛代墙，打开了通往巴比伦的道路。几天后，西帕尔向波斯人投降，古列的军队几乎未经战斗就进入了巴比伦。
图2：曾经举世无双的巴比伦城，如今只剩是一片废墟。
图3：位于巴格达南85公里的巴比伦古城全景。 巴比伦城在主前1770-1670年和主前612-320年间可能是世界上最大的城市，面积最大时大约在890-900公顷之间。
图4：古代巴比伦城的复原图，幼发拉底河穿城而过。旧约预言巴比伦的河流必将干涸，城会遭突袭（赛四十四27；四十五1-2；耶五十24、38；五十一30-32）。古希腊历史学家希罗多德记载，又深又宽的护城河围绕巴比伦，幼发拉底河穿城而过，把城一分为二，沿幼发拉底河而建的内层城墙安装了许多铜门，通往城内。波斯古列王围城期间，挖了一条水道，把河水引到从前尼托克里斯王后开凿的人工湖里，使幼发拉底河的水位降至大腿中部，波斯军队夜间从河道攻入巴比伦（但五30）。
