*異類
毒藥貓一詞來自四川話，發源於川西羌族。所指的是施法變成動物殺人、食人肉的魔女，或者是以指甲施毒害人的妖婆，也有極少數可能為法力更加高強的男性。
反應了社會主體人群對於邊緣人的嫌惡、畏懼或猜疑，有遭遇集體暴力的可能性，但是是否無辜則為未知。而替罪羊（scapegoat）則是被人猜疑、怪罪以及施暴的群體內部邊緣人，但實際上是無辜的。
毒藥貓可能會因為被霸凌導致對社會懷有仇恨，對社會災難幸災樂禍，進一步可能會有報復行動而去附合外在敵對群體。分為「內部毒藥貓」與「外界毒藥貓」，兩者可能會互相勾結，外界毒藥貓通常指的是被社會大眾所恐懼堵外在敵對勢力或災患。
*主體-社群/族群
「原初社群」只的是鄰人互為親人的社群，在血緣與空間群體認同相疊合的情況下，極高的可能性變為替罪羊與毒藥貓的產生溫床。
「族群邊界」，挪威人類學家弗雷德里克·巴斯認為族群是彼此主觀認同及彼此認同的群體，關鍵是主觀上的我群邊界。在共同利益以及血緣外的人，人們會以非我族類的意識去應對，甚至會發展出敵對行為，選擇將其排除以提升族群凝聚力。「異族」、「異教徒」、「外國人」、「外地人」等詞彙皆含有排斥、敵對、防範及猜疑等意思。
將所謂邊界放大後會有其深淺變化—「族群邊緣」，包含邊界與多方群體互動造成的人群邊緣與複雜變動的邊緣情境。
社群（community)
狹義：在一區域內日常有面對接觸、溝通互動的群體，如：一村村民，同一社區區民等。
廣義：不一定日常有接觸或聚居於同一範圍內，但擁有一體性或族群認同，像擁有共同祭拜儀式、節慶以及傳統服飾等，如：職場、宗教、社團及移民等。
族群：為了分享、保護與爭取共同資源利益，以共祖或血緣符號產生同胞情感凝聚的群體。針對族群認同有兩種理論：
工具論（instrumentalists)->族群認同是人類追逐個人活群體利益的工具，易隨環境產生改變。
根基論（primordialists)->認同來自個人出生，穩固不易改變。
▶️利益與情感是族群的重要因素
▶社群以訊息來產生集體記憶，記憶媒介可能是族譜、鬼神信仰等。身分認同也同時由此塑造，進而相互制衡增長為群體認同。其中群體認同中具有根基性（primordiality）的族群認同，影響滲透力更大。EX:松潘與茂縣北部羌族「牛」「羊」部落->族群認同滲入宗教認同；一個寨子內都含有血緣關係->空間社群受族群認同影響；女性高嫁、弟兄祖先歷史->性別社群受族群認同影響
普遍來說具根基性的人類社群可能會具有以下特徵：
1.性別：以男、女體質外觀區分
2.血緣：宣稱擁有共同祖先，彼此擁有真實或想像中的血緣關係
3.空間：居住於同一空間，共享分配與競爭資源
自本尼迪克特·安德森《想像的共同體》後，常提及的詞彙由社群（community）變為民族或國族（nation）。透過印刷以及教育普及，語言、文化及歷史得以流傳推廣，「炎黃子孫」一詞便有此意涵。
《毒藥貓理論：恐懼與暴力的社會根源》
作者：王明珂
出版社：允晨文化
出版年：2021
