本章详细记录了犹大无法逃避神的审判,必受到巴比伦围攻的理由。其内容可分为两个部分：（1）耶路撒冷的诸般罪孽(1-16节)：内中有 a.宗教上的堕落(3,8,9节);b.人与人之间的道德、伦理规范遭到破坏(7,10,11节);c.经济上的盘剥(7,12节)等。据此来看,当时以色列的全部领域均已走向了衰败之路。某一领域的堕落,会引起连带效果,波及所有领域,从而瓦解国家的纲纪。尤其是在神政国家,宗教上的堕落会对国家带来致命的打击,从而危及国家的存亡。（2）审判(17-22节):神以炉中的渣滓,比喻了堕落的以色列。这表明 a.审判将极其猛烈; b.犹大已全然败坏 ;c.先知、祭司与百姓的罪(23-31节)。之所以如此具体指出他们的罪状,是为了表明神的审判完全正当。
一、历述耶路撒冷的罪（1-16）二、主看以色列家为渣滓必熔于炉（17-22）
三、先知祭司牧伯庶民皆悖逆（23-31）
一、历述耶路撒冷的罪（1-16）
流人血的城市：本来被称为圣城的耶路撒冷，现在却是犯罪之城，居民犯了种种的罪，由拜偶像、流人血、强暴、淫欲等等多项罪恶，到欺压贫穷的百姓；因此耶京的灭亡是罪有应得。但神最主要的控诉还是在于百姓违背了耶和华，并因离弃了信仰导致道德崩溃。耶和华所赐的律法原来是子民的智慧和荣耀（申4:6-8），以及义路上的光（诗119:105），现在却成了控诉子民的条例。
【结二十二1-2】1「耶和华的话又临到我说：」2「“人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。」
「你要审问审问这流人血的城吗」，呼应「你要审问审问他们吗」（二十4）；「使她知道她一切可憎的事」，呼应「使他们知道他们列祖那些可憎的事」（二十4）。神不但要让百姓知道悖逆的过去，也要让他们清楚罪恶的现在，直面现实、面对自己，才能知道未来。「流人血」的罪不只是包括杀害先知、把儿童献给摩洛，也包括恨恶弟兄。
【结二十二3-4】3「你要说，主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又作偶像玷污自己，陷害自己。」4「你因流了人的血，就为有罪。你作了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。」
神有以西结要向这城宣告神的话：这是一座流人血的城，使她受报的日期来到；她又为自己造了偶像去玷污自己。你这谋害人的城啊，你杀人流血，敬拜偶像假神，玷污自己，罪恶贯盈，你受报的日子已近，我要使你受列国的侮辱和讥讽。「流人血的事」：在这里与「作偶像玷污自己」连在一起，大概是指他们将儿女杀死，献给假神（16:21; 20:26, 31）。你这城流无辜之人的血,自王国分裂之后,北以色列的王权几乎都是因流血政变而被交替(王上15:25-28;16:8-10;王下3:1-3),南犹大也杀害了许多真先知(代下24:15,16;36:16),神会讨回这些血债。流人血的事不只是谋杀也包括：司法不公，欺压弱者，领袖滥用权力，社会性暴力，神看这是集体性的罪恶，不是个别事件。信仰不能与道德切割，敬虔若没有公义，就是空壳；一个社会若以权力流血，信仰虚假，最终会付出代价。
【结二十二5】「你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。」
这城的名原为宏伟华丽的，但现在只有羞辱的臭名，坚固城现已成为多乱的城，因为现在只有社会的不正与流血（摩三9；结七7）。犹大所犯的社会、宗教罪恶,加速了她的灭亡。结果,她受到了巴比伦的侵略,受到了周边国家的讥诮。罪恶本身就是可耻的行为,而且也招来众人的讥诮。在神施行最后审判时,义人必会喜乐,而恶人却必遭受羞辱和痛苦(太22:13;约3:36)。
【结二十二6】「“看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。」
「各逞其能」：指以色列的领袖仗着自己的权势进行行恶。「各逞其能……流人血」：这些人手握国家所赋予的权力,却随心所欲地滥用了权力。古往今来,国家领袖的腐败,不仅使他自取灭亡,而且也会使整个国家遭到灭亡(王下21:16;24:4)。因此,领袖当时刻铭记自己的特权越大,相应的责任也就越大,从而以公义施行带领。
【结二十二7】「在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。」
「轻慢父母的」：百姓受到领袖阶层堕落生活伦理的影响,就产生这样的结果。神早已赐下了“当孝敬父母”的诫命,并应许说,若遵守这一诫命就必使你得福,在世长寿(出20:12;弗6:1-3)。百姓不孝敬父母,首先是因为他们与神的关系遭到破坏。犹大国中有人干犯了律法中孝敬父母，扶助弱者及有关圣物和安息日的条例； 轻慢父母，欺压亏负寄居者、孤儿和寡妇。孤儿、寡妇是最弱势群体。「亏负」有侵吞产业，漠视需要，利用制度漏洞，在圣经里，这是最严重的道德红线之一。拜神却不尊重人，是对神的羞辱。
【结二十二8】「你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。」
「藐视……圣物」：以色列百姓应当将一些所得,分别为圣,献给耶和华为祭(耶27:30;申12:6)。但是,犹大百姓不仅没有履行这些义务,反而把牺牲和礼物献给了偶像(16:15-22)。圣徒须铭记自己所拥有的一切均是神所赐的(申8:17,18),献上当献给神的那一份(玛3:10;太23:23),从而不至于玷污圣物(民18:21-32)。 安息日最初是神宣告：世界不是靠持续劳作维持，而是靠祂的主权。“当记念安息日，守为圣日……”，这里的重点不是“不能做什么”，而是时间属于神，一周七天中，第七天明确地说：这一天不是生产劳动用的，而是为敬拜神用的。安息日被破坏就等于不再以神为中心；所以：公义崩坏（22:6–7），圣物被藐视（22:8），道德全面失控（22:9–12），是必然的结果。
【结二十二9】「在你中间有谗谤人流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。」
「谗谤人」：搬弄是非（利19:16）。 有谗谤人流人血的：为了剪除反对自己的人,这些人对上司阿谀奉承,不惜捏造谎言中伤人。为了达到目的,他们不顾手段和方法,千方百计使自己的行为显得正当(王上21:7-13)。「在山上吃过祭偶像之物」：这是迦南异教敬拜行为；「山上」指邱坛，吃祭物就等于与假神“立约”，重点不只是“吃了什么”，而是在耶和华以外寻求祝福，把宗教当成交易，属灵上的淫乱。社会已经失去“羞耻感”，当谗言变成工具，偶像变成文化，淫乱变成常态，审判已经不可避免。
【结二十二10】「在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。」
「露继母下体的」：这是明文禁止的乱伦行为。不可露你父亲妻子的下体，这本是你父亲的下体（利18:8）。利未记 20:11明确规定刑罚，重点不是“是不是亲生母亲”，而是父亲的婚姻被侵犯，家庭权柄被摧毁，产业与血缘秩序混乱，这是对家庭圣约的公开践踏。「玷辱月经不洁净之妇人」：这不是羞辱女性，而是强调血象征生命，在律法中需要分别，明知“不洁”仍然发生关系（利18:19；利15:19–24），表示：对神设立的界线完全无视，欲望凌驾顺服，核心问题是藐视神的界线。
【结二十二11】「这人与邻舍的妻行可憎的事，那人贪淫玷污儿妇，还有玷辱同父之姐妹的。」
「与邻舍的妻行可憎的事」，这奸淫违反第七诫（出20:14），被称为“可憎”？是因为这种行为破坏婚约，破坏家庭稳定，在旧约中，婚姻是圣约的缩影，不是私事，是对群体的破坏。「贪淫玷辱了儿妇」，是指父亲与儿子的妻发生关系。“你不可揭露你儿媳的下体（利 18:15），这是强调了在婚姻关系中不可侵犯的界限。与儿妇同房的，总要把他们二人治死（利未记 20:12），就会面临严厉的惩罚。「玷辱同父之姐妹」，即与亲姐妹发生关系，明确乱伦。利未记 18:9，利未记 20:17这是旧约伦理中最明确、最不可触碰的禁区之一。这说明连最基本的人伦界线都消失了。罪一旦被容忍，就会不断升级。我们相信界线是保护，不是压制？当性不再受约束，最先失去的，往往是家庭、信任与尊严。
【结二十二12】「在你中间有为流人血受贿赂的，有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。」
「有为流人血受贿赂的」：指审判官受贿赂，把无辜者处死。人们为了达到邪恶的目的,雇佣他们暗杀人。当今社会也充斥着,贪不义之财而害人性命的事情。这是因为整个社会都泛滥着拜金主义思想。 「向借钱的弟兄取利」：律法允许向外邦人取利，但是禁止向贫穷的以色列弟兄取利（出22:25；利25:35–37）。借钱的人是困境中的弟兄，取利是在吃人的苦难。「向借粮的取利息」比取钱更残酷，因为这是对基本生存资源的剥削，是饥荒型压迫。「因贪得无厌，欺压邻舍」“贪得无厌”就等于无止境占有的欲望和第十诫直接对应，贪婪在这里不是心态，而是制度、文化非正当化的行为。「竟忘了我」：包括摒弃神的律法，不再以实际的虔诚生活荣耀神的名。忘记耶和华,是腐蚀犹大的另一弊病(12:12)。换言之,他们不再与神进行属灵的相交。因此,他们挥舞手中的权力,行使暴力,且纵欲陷进罪恶的性关系。由此可知,敬畏耶和华不仅仅是信仰生活的基础,也是政治、经济、社会、文化等整个生活领域的基础。
【结二十二13】「“看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。」
「因此我拍掌」，在希伯来语拍掌不是高兴，而是愤怒、震惊、定罪的动作，类似用法6:11，21:14, 17这是审判已经定下的信号。「不义之财、所流的血」，这是一个因果并列；不义之财就是贪婪、剥削、受贿，所流的血就是司法杀戮、暴力、压迫、钱与血被放在一起，意思是他们财富是用别人的生命换来的。「叹息」表达的是神的痛心，对百姓败坏的哀叹。这说明审判不是冷酷的执行，而是百姓罪有应得，咎由自取。
【结二十二14】「到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我耶和华说了这话，就必照着行。」
这是两个反问句加上一个终极宣告。「你的心还能忍受吗？」「心」在希伯来文中是意志、决断中心、内在承受力；意思是当你面对神的审判，你内在的倚靠还能撑得住吗？过去你的“心”倚靠财富、联盟、宗教形式、权力结构。神在问这些东西到我惩罚你的日子还有用吗？「你的手还能有力吗？」「手」象征行动能力，掌控力，执行权力，意思是当我出手时，你还能操控局面吗？这就击碎了军事自信、政治算计和人为补救。「我耶和华说了这话，也必照着行」，这是旧约里最重的保证句式之一，不是威胁，不是情绪话，而是立约之神的执行声明，话语等于行动。这是在警告他们。任何恶人都无法抵御神的最后审判,而彻底灭亡。
【结二十二15】「我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。」
「我必将你分散在列国，四散在列邦」，这是盟约诅咒的直接实现（利26:33；申28:64）意思是国家结构瓦解、圣城被毁，百姓失去土地、圣殿和政治中心。不只是军事失败，而是盟约关系被击碎的后果。「我也必从你中间除掉你的污秽」，这是审判中最容易被忽略、却最关键的一句。“污秽”指偶像崇拜、流血不义、道德败坏、贪婪与暴力，“除掉”不是纵容，而是烈火的方式洁净。神的审判具有炼净功能。以西结要我们同时看见两件事：分散等于刑罚，除掉污秽等于医治。审判不是目的，而是神不肯放弃祂的百姓。神把以色列分散，使他们的恶行断绝。这样的惩罚同时也是为了洁净以色列。
【结二十二16】「你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。”」
这节经文把羞辱被亵渎和认识神直接连在一起，非常感人。「在列国人的眼前」，耶路撒冷原本是万国观看神荣耀作为的地方，如今却成了万国观看神审判的对象。「因自己的罪被辱」，「被辱」不是无意义的羞耻；而是罪被揭露、虚假被拆穿，自以为的圣城形象崩塌。关键在于不是被人羞辱，而是因自己的罪自取其辱。「便知道我是耶和华」，这是以西结书全书反复出现的。意思不是“你会知道我存在”，而是你终于在现实中承认我是谁，是我说了算，是神主权的重新确认。
二、主看以色列家为渣滓必熔于炉（17-22）
炉的审判：以色列最引以为荣的事是神拣选了她 ， 使她脱离埃及的「铁炉」（ 申4:20; 王上8:51; 耶11:4），但现在以色列人因为本身的罪行，必须重新投于火炉，且是耶和华自己将他们投入。炉本要炼出纯银，但以色列有如渣滓，炼不出有用纯银。神要借着炉火一般的苦难,炼净渣滓一般的以色列民族。这表明,神将犹大交到巴比伦手中,是为使犹大认罪悔改,重新得洁净而归向神。
【结二十二17-18】17「耶和华的话临到我说：」18「“人子啊，以色列家在我看为渣滓，他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。」
耶和华的话临又临到以西结。本节的核心是一个冶炼的比喻，用来责备以色列的属灵败坏。本章是一段严厉的控告，控告耶路撒冷的流人血、拜偶像、欺压弱者、官长腐败、祭司犯罪失职、先知说假预言。神借先知说明审判不是突然的，而是以色列长期悖逆的结果。这一节用了炼金属的图画：“渣滓”是什么意思？炼银时会浮上来、必须被除去的杂质；象征没有价值、需要被清除的败坏。为什么提到铜、锡、铁、铅？这些都不是纯银，象征外表像“选民”，实质却失去了应有的纯洁、公义、信实。「在我看为」很关键，人可能觉得自己还不错，但神的眼光揭示真实属灵状况。换句话说，神本来期待以色列像纯银，但现在只剩下杂质。神要表达的严肃信息，神不是随便发怒，而是说“你们已经败坏到必须经过烈火审判，才能显明真实。”接下来（19–22节）就继续说到，神要把他们聚在炉中，用火熔化。这指向被掳到巴比伦的子民，也是一种“炼净式”的审判。这节经文常被用来反思：我们的信仰是外在形式，还是内在真实？在神眼中，我是“纯银”，还是“看起来像银的渣滓”？神的管教，有时不是毁灭，而是炼净。
【结二十二19-20】19「所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。」20】「人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中熔化你们。」
神要他们聚拢在一起，好像炼银的人将渣滓拨在一起，可以提出一并丢掉。但是这里的重点不是丢弃，而是浮化，是指烈火的煎熬，更加难以忍受。神的怒气好像烈火一般，使熔炉更加炽热，溶液尤其沸腾。这是神的刑罚，以色列人都在城中，好像在熔炉之内，完全无法逃避。 巴比伦的军队,使以色列百姓遭到彻底的惨败。他们从各处逃到耶路撒冷,但是耶路撒冷也无法逃脱神猛烈的震怒。本文表明这是神所定的旨意。神在怒气中将耶路撒冷交给敌人；被围困的耶京好比一座熔炉，犯罪的百姓都是提炼后无用的渣滓。「熔化」是来自冶炼金属的词，不是立刻毁灭，而是在高温中暴露本质，杂质被烧掉。就像银匠「将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中」（20节），结局只是被神的审判之火「熔化」（20节）。因此，被掳的百姓何必急于回到一个炼不出银子的银炉、「照样熔化在城中」（21节）。「我也要发怒气和忿怒」，怒气加上烈怒”是罕见的双重强调，表明神的忍耐已经到尽头，这是以色列长期悖逆累积的结果。
【结二十二21】「我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。」
神亲自点燃审判之火，使以色列在其中完全暴露、无可逃避。「我必聚集你们」，再次强调神的主权与确定性，百姓不是自己走进火里，而是被神的作为集中、对付。巴比伦围城，把人“困在一起”，无路可逃。「把我烈怒的火吹在你们身上」，“吹火”就是炼金者不断鼓风，让火更旺。神不是点一下就走，而是持续、加强审判的力度。「烈怒的火」说明这是出于神公义的忿怒，不是失控的情绪。「你们就在其中熔化」，再次出现“熔化”；不是瞬间消失，而是：身处压力之中，罪被显露，假的被烧掉。这句话隐含一个严肃事实：他们无法承受这火，因为他们不是纯银。
【结二十二22】「银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。”」
「你们也必照样熔化在城中」，这是强调百姓逃不掉，躲不开，审判就在他们所倚靠最坚固的地方发生。「你们就知道我是耶和华」，意思是不再是口头认识，而是被迫、经历式的认识，在这里是通过审判认识神的圣洁与主权。耶和华曾将以色列人从埃及领出来说离铁炉（申四20；王上八51；耶十一4）。他们却不能脱离神审判的熔炉。耶和华不再拯救他们，只刑罚他们，在烈火之中受锻炼，但炼出来的不是纯银，而是渣滓。神向他们所启示的，只有可怕的公义审判，只是圣洁的刑罚。
三、先知祭司牧伯庶民皆悖逆（23-31）
社会各阶层的罪状：先知的操控是针对整个国家，无论是掌权的或无权无势的都逃不了自己应负的责任：掌权的首领滥用权势，如猛兽吞食弱兽一般（25, 27）；祭司没有负起领导群众信仰、崇拜、守节的责任（26）；先知伪造权威的话语，误导百姓（28），而百姓则沉迷在暴行和不道德的勾当中（29），城中竟难找到一个义人，难怪耶和华大发怒气，扬言要消灭他们（番3:1-7）。据此来看,领袖尤其是教会领袖,需要认真地反省自己,是否应对教会的分裂和堕落负有责任。
【结二十二23-24】23「耶和华的话临到我说：」24「“人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。」
耶和华的话临到以西结，这地因长期的罪恶而不洁，失去神赐福的“雨”，只剩下审判的干旱。「你是未得洁净之地」，“未得洁净”就等于属灵上污秽、没有被更新，不是暂时犯罪，而是长期不悔改，污秽累积。这里的「地」：不只是土地，而是整个国家、社会、属灵环境。对比利未记，地若被污秽，会“吐出居民”（利18:25）。「在恼恨的日子」，指神忿怒施行审判的时候,与前面的“烈怒、烈火”呼应,意思是审判不是随便来的，而是到了该对付的时候。「也没有雨下在你以上」，这是象征性的审判语言，在旧约中，「有雨下」代表什么？神的祝福（申11:13–17)、生命、供应、更新；神仍然与百姓同在。「没有雨」，意味着祝福被收回，生命枯竭，属灵干旱，神的同在暂时撤回。这不是自然气候问题，而是属灵结果的写照。
【结二十二25】「其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。」
「其中的先知」：古译本作「其中的君主」，尤指王室的成员；假先知的活动不断妨碍真先知的工作，使百姓受迷惑。「咆哮的狮子」：「狮子」本来象征王室的尊贵（19节）；但这里却是吞食弱者的猛兽。揭露了身心灵都堕落的先知。他们随意解释神的启示,预言假平安(耶28:1-4)；滥用职权积攒财物(番3:4)；杀害反对自己的敬虔人。如此忘却神赋予的使命,滥用职权饱其私囊的人,必不能逃脱神的审判(太23:24)。他们肆意杀害人民，抢夺财宝，以致许多妇女失去丈夫，成为寡妇。
【结二十二26】「其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢。」
祭司不再教导神的圣洁，反而模糊界线，使神在百姓中被轻看。「强解我的律法」“强解”就等于歪曲、扭曲、为私利而解释，不是不懂律法而是故意把神的话解释成对自己有利，把“神的律法”变成“人的工具”。「亵渎我的圣物」：「圣物」包括圣殿器皿、祭物，敬拜的制度，“亵渎”就是把圣物当作平常之物，失去敬畏的心。「不分别圣的和俗的」，这是祭司最核心的职责之一（利10:10）：圣不等于俗，属神不等于属世。但他们选择模糊界线，让百姓觉得“其实都差不多。「也不使人分辨洁净的和不洁净的」，祭司本该教导百姓生活中的圣洁标准，但他们不教、不提醒、不纠正、有的人不是不知道，而是没人敢说真话。「又遮眼不顾我的安息日」，“遮眼”就是故意不看、不管；安息日是立约的记号，对神主权的承认，他们放任破坏安息日，等于告诉百姓，神的命令可以忽略不顾。「我也在他们中间被亵慢」，这是整节的结论，不是百姓先亵慢神，而是祭司先让神被亵慢；属灵领袖的失职，直接影响神在人群中的地位。圣洁不是细节，而是根基；一旦圣俗不分，信仰就只剩形式。教导的缺失也是罪，不教真理，就是在纵容罪恶。安息日问题的本质，不是“守不守一天”，而是神是不是主？这节经文对教会非常现实，当讲台刻意回避罪、悔改、圣洁。当“别太认真”成了主旋律，神仍然会说：“我在他们中间被亵慢。”本节显明，当祭司不再坚持圣洁的界线，破坏安息日，神的圣名就会在百姓中被轻看、被亵慢。
【结二十二27】「其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。」
掌权者把权力当成掠夺工具，而不是公义的责任。「其中的首领」，指王、官长、审判官、各级掌权者。这些人本该维持公义、保护弱者、约束恶人。「彷佛豺狼抓撕掠物」，豺狼象征贪婪、残忍；与25节“咆哮的狮子”呼应；先知像狮子，官长像豺狼，整个社会成了食肉者体系。「杀人流血，伤害人命」，包括不公正的审判、冤案、滥用刑罚、借权势害命。「要得不义之财」，贪污、受贿、剥削、利用职权牟利、权力与贪婪结合，就会直接制造死亡与痛苦。罪是“上下呼应”的，先知歪曲真理，祭司模糊圣洁，官长践踏公义，社会全面败坏，不是偶然。神对掌权者要求更严，权力越大、审判越重（路12:48）。暴力的根源是贪婪“要得不义之财”，是前面一切残忍行为的动机。这节经文对任何有权柄的人都非常直接，政治权力、管理权力、家庭权威、教会职分；权柄若脱离敬畏神，就会变成吞噬人的工具。当掌权者不再追求公义，权力就会像豺狼一样吞噬生命。
【结二十二28】「其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：‘主耶和华如此说’，其实耶和华没有说。」
「未泡透的灰」是不熟的灰浆，缺乏粘性，可以勉强抹到墙上、遮盖凹凸之处，但雨水一冲就会消失得无影无踪（结十三10）。比喻假先知用空洞虚假、貌似属灵的教导来粉饰现实，让百姓自欺欺人，继续无知无畏地活在罪中。虚假的异象和谎诈的占卜与他从前谴责假先知一样（结十三6-9），以西结在此也是指控他们按照自己的私意，虚构异象和占卜所得的启示。耶利米对于奉耶和华之名说谎的先知，也是作出同样的控诉（耶二十九8-9）。「其实耶和华并没有说」，这句话戳破假先知的所有伪装，没有神的启示，没有神的差遣，没有神的权柄，只有假冒伪善。
【结二十二29】「国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。」
「国内众民」是指整个社会的普通百姓，说明罪恶不是只在上层，而是已经全面扩散。「一味地欺压」“一味地”就是持续、习惯性、不以为耻，不是偶尔欺压，而是成了一种生活方式。「惯行抢夺」，说明心已麻木，良心已钝化，抢夺不再被视为罪，反而成了“正常行为”。「亏负困苦穷乏的」，专门针对最弱势的人下手，因为他们无力反抗，没有话语权，这是律法中反复强调的禁令（出22:22–24）。「背理欺压寄居的」“寄居的”是指外来者、移民、无保护者，神特别吩咐要保护他们，“背理”就是明知不对还去做，这是有意识的违背神的心意。他们所犯特殊的罪就是,他们犯了摩西律法所禁止欺压穷人与外邦人的罪(出22:21;申24:17)。
【结二十二30】「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。」
一个全面堕落的社会，所需要的并不是新的方法、新的改革，而是「重修墙垣」、堵住破口，但神却「找不着一个」，愿意主动带领百姓回转的领袖，在耶路撒冷全城也找不着「有一人行公义求诚实」（耶五1）的。然而，神并不是一位善良着急、却又无能为力的神，祂在任何世代都不曾指望能从世人当中找到一个堵破口的人，因为「他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有」（诗十四3）。相反，凡是被神使用的器皿，都是根据祂不可抗拒的主权和恩典，由祂自己主动拣选、亲口呼召、亲手造就的（二3；耶一5）。
【结二十二31】「所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”」
「主耶和华将怒气倾倒下来（廿一31；番三8；廿二22），以祂烈怒的火来烧毁他们（廿一36，廿二21，卅八19）。他们自作自受，将他们所行的，报应在他们头上（九10，十一21）。「所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们」（31节），对应第一段信息里的「烧灭你中间的一切青树和枯树」（二十47），也就是「从你中间将义人和恶人一并剪除」（二十一3）。刑罚临到犹大上下，并非不分青红皂白，而是因为犹大上下各个阶层已经全然败坏，先知（25、28节）、祭司（26节）、首领（27节）全都失去功用，众民（29节）也上行下效，没有一个人愿意「重修墙垣、站在破口防堵」（30节），完全活不出神的见证。因此，神要「照他们所行的报应在他们头上」（31节），耶路撒冷被拆毁的结局已定。
然而，选民的全然失败，却将成为救赎主全然得胜的转折——「祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己」（赛五十九16；六十三5）。因为「神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意」（弗三11），绝不会倚靠任何受造之物，而是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。
上图：古埃及壁画，一群金匠正在吹火冶炼金属。高纯度的银子，是用银矿经过破碎、研磨、筛选、过滤与高温精炼的过程得着的。银子的纯度越高、品质越好，就必须经过越多的高温熬炼来去除杂质。
