本章的核心是,北以色列和南犹大完全陷进了偶像崇拜与背道,因此审判必然会临到他们。本章的风格类似16章，所不同的是：本章不仅讽刺耶路撒冷（代表犹大），更针对撒玛利亚（代表北国以色列）；除了指责宗教上的堕落外，更针对政治联盟的不当。与16章不同的一点是这里把子民的罪行追溯至他们尚在埃及的日子：16章描写孤女初时备受耶和华的看顾，日后长成为一个亭亭玉立的少女，显出耶和华的宠爱及恩典；但这里却描述二女从起初就是水性杨花，违背耶和华；表明了选民早已与神所立的约表示冷淡的态度。二女的恶行是离弃丈夫，与不同的男人行淫，表示撒玛亚及耶路撒冷企图倚靠列邦的势力而不求神的援助。在这里我们要注意的是耶路撒冷亲眼目睹撒玛利亚因着自己的罪行而遭毁灭,却仍然重蹈覆辙。如同撒玛利亚被自己依靠的亚述国灭亡那样,神也让耶路撒冷灭亡在他们所依靠的外邦势力下。同样,我们若相信并依靠神之外的存在,那就是属灵奸淫。因此,圣徒当竭尽全力抵挡世界的诱惑,而持守纯洁的信仰(申5:8;伯31:1)。
一、以二妇喻撒玛利亚与耶路撒冷崇邪背主（1-21）二、阿荷利巴必受恶报（22-35）
三、严责二妇的邪淫（36-49）
一、以二妇喻撒玛利亚与耶路撒冷崇邪背主（1-21）
本文以名叫“阿荷拉”的妇人,比喻了没有丢弃旧人的性情,被自己情欲所牵引而拜偶像的撒玛利亚。“阿荷拉”离弃耶和华而走上罪恶之路,终被亚述所灭。不顺服圣灵而随从情欲的人,也会如此抱愧蒙羞。犹大没有将北以色列的灭亡视为神的警告,继续在政治、军事上与外邦建立不义的关系悖逆神。
【结二十三1-2】1「耶和华的话又临到我说：」2「“人子啊，有两个女子，是一母所生，」
耶和华的话又临到先知以西结；「两个女子……一母所生」：两个女子指北以色列和南犹大,一母指分裂之前的以色列。「两个女子」两姐妹在年青时与埃及有不正常的关系。耶和华还是怜悯她们，娶为新妇。姐姐阿荷拉（北国）与亚述苟合，耶和华就离开她，她就被杀害，使儿女被掳。这是讲述北国以色列的历史，时间在主前735至722年。撒玛利亚终被撒珥根夺取。她的妹妹（南国）仍是邪淫的，先是与巴比伦，以后又背弃而转向埃及。耶和华把他们交给巴比伦的手，使她无法再投靠埃及。
【结二十三3】「她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。」
在十六章三节，耶路撒冷的罪，是承接祖先所犯的恶。所以在幼年已经成为不规的女子。处女应保持童贞的纯洁，只将爱情给予以后的丈夫，专一而纯一。她不可任他人侵犯，这是十六章所着重的。两姊妹幼年时生活放荡，「在埃及行邪淫」（3节），比喻以色列人寄居埃及时，深受埃及偶像文化的影响，不肯听从神的话，「不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像」（二十8）。因此，百姓虽然是在埃及为奴，却在旷野总是怀念埃及（出十六3；民十一5），一遇到难处就嚷嚷着要回埃及（民十四3）。
【结二十三4】「她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。」
「阿荷拉」的意思是「她自己的帐幕」，代表在自己的邱坛上敬拜金牛犊（王上十二32）的撒马利亚。「撒马利亚」是北国的首都，代表北国以色列。「阿荷利巴」的意思是「帐幕在她里面」，代表圣殿的所在地耶路撒冷。「耶路撒冷」是南国的首都，代表南国犹大。「她们都归于我，生了儿女」（4节），比喻神在西奈山与百姓立约，拣选以色列「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。帐棚是指敬拜的所在，以色列以邱坛为敬拜的地方，是她们自行选择的，她们设立自己的圣所，却采取混合的宗教，没有纯正的信仰与敬拜。这十足表明以色列对神没有专一事奉的心，她们的不忠已经在名字的内涵里。“阿荷利巴”原意为“我的帐棚在她之内”。南国在耶路撒冷确有神选立的圣所，这是合法敬拜的地方。可惜犹大的敬拜有名无实，只有外表，没有实际，成为虚伪的事。所以姐姐的名字表明不忠，妹妹的名字表明不真。
【结二十三5】「“阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。」
「归我」原意是「在我以下」或「在我这里」，是强调以色列与神的关系。他们不重视与神的关系，只注意与亚述的关系（王下十五19-20；29节）。责北国与亚述结盟。按北国君王米拿现与何细亚曾向亚述王称臣纳贡（王下15:19-20; 17:3）；考古学数据也显示，在北国耶户王朝期间，亚述王撒缦以色三世及亚大得力拉力三世曾自称接受以色列的进贡。本节是责备北国以色列与亚述（王下十五19-29）、埃及（王下十七3-6）等民族结盟。
【结二十三6】「这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。」
「这些人都穿蓝衣」，有译为紫色衣袍，可能是蓝中带紫，是军装的颜色。紫色在古代是贵族颜色，皇权、荣耀、财富的象征。代表外在的辉煌、成功、地位。神在指出：以色列被外表的繁华和权势迷住了。「省长、副省长」指亚述帝国的高官、权贵，象征强大的政治体系与权力结构。以色列被这些“强权”吸引，觉得“他们强大、厉害、他们能保护我。”「骑着马的少年人」，马代表战争、军力、征服。「少年人」英俊、有活力、充满吸引力。强调亚述在当时，军事强大，形象威风，极具诱惑力。本节并不是在讲真实的情爱，而是在揭露属灵的不忠。神借着先知说：“你们不再单单信靠我，却迷恋强权、军事、政治、偶像、外在的荣耀。”强者的形象，世俗的安全感。吸引到一个地步，心就会离神越来越远？神不是反对智慧或策略，而是反对取代祂的位置的依靠。
【结二十三7】「阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。」
第6节是由“贪恋”，心被吸引，本节是由“行淫”，行动上的背叛。从心动到实际犯罪；从属灵的偏移到彻底的属灵淫乱。「淫行」，是指与亚述建立不该有的政治、军事依赖；背离与耶和华的盟约，不是普通外交，而是取代神的位置。「与他们中间一切最美的男子行淫」，「最美」这是强调精英、强者、最有吸引力的部分，表明以色列是主动、选择性地投向亚述，不是被逼，而是甘心情愿、精心挑选。「她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己」，在神眼中变得不洁，破坏了圣约身份（原本是“圣洁的民”） 政治依附再加上宗教妥协；最终导致信仰的污染。以色列不只是向强权求助，她还接纳了强权背后的价值与偶像。 这节经文会问我们，我是否为了安全感、成功、被认可，而慢慢接受不属神的价值观？是否在不知不觉中，用世界的“偶像”，污染了原本单纯的信仰？问题不在“接触世界”，而在“被世界塑造”。
【结二十三8】「自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。」
本节是回顾以色列在埃及的历史，指出她的属灵淫乱不是从亚述开始的，而是从埃及就开始了。也就是说，外在的灭亡，是长期内在背叛的结果。「自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱」，指以色列人在出埃及之前和之后，受到埃及文化、宗教、偶像的影响。即使离开了埃及，心却没有完全离开。「因为她年幼的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。」，象征以色列在还不成熟时，就被异教信仰、外邦价值、偶像崇拜、深度介入、塑造、污染。她的“属灵身份”从一开始就没有被完全保守。虽然以色列被埃及奴役，但也是他们怀念的地方，回头倚靠的对象（结17，民数记多次提到）。神在说：“你身体出了埃及，但你的心一直没离开。”这节经文提醒我们是否信主多年，但仍被旧价值、旧安全感所牵引？是否有一些“看似已经离开”，实际仍有影响我们的“埃及”？
【结二十三9-10】9「因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。」10「他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。」
阿荷拉不但在政治上投靠亚述，宗教上也接纳亚述的偶像（7节），而这一切只是延续她在埃及的放荡生活（8节）。阿荷拉从来都难以抵挡物质的试探与诱惑，无论是埃及的肉锅（出十六3），还是英勇的亚述骑兵（6节），都会让她心动不已、恋恋不舍，但所得的回报却与期望背道而驰。她被情夫占有、利用完之后（9节），结局却是饱受鄙视嗤笑、惨遭蹂躏毁灭（10节）。这是在描述北国以色列（阿荷拉）因属灵淫乱而遭受彻底、公开、羞辱性的审判。「他们就露了她的下体」，露出下体就等于羞耻被公开，罪行被揭穿，尊严与遮盖完全被夺去。在旧约中，“遮盖”象征神的保护与怜悯，被揭露就等于神的遮盖撤去；她再也没有任何虚假的安全感可以隐藏自己的罪。「掳掠她的儿女」，儿女代表百姓、国家。亚述掳走北国百姓，家庭被拆散，民族延续被破坏，罪的后果不会只停在当代，而是影响下一代。「用刀杀了她」指军事毁灭、国家灭亡。主前722年，撒玛利亚被亚述攻陷，这是真实发生的国家死亡。百姓在以西结之前一百三十年就被掳到亚述。「使她在妇女中留下臭名」，成为反面教材，被记住的不是荣耀，而是失败与羞辱，从“被羡慕的对象”， 变成“被警戒的例子。”「因他们向她施行审判」，神允许列国执行审判，这是背弃盟约的后果，她“所恋爱的”，成了审判她的工具。神不是无怜悯，而是公义。
【结二十三11】「“她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑，行淫乱比她姐姐更多。」
「虽然看见了,却贪恋...」,犹大亲眼目睹北以色列因着拜偶像的淫乱,受到神的审判以致于被亚述所灭(主前722年,王下17:1-6)。熟知这一事实的犹大仍然未除掉偶像,反而更加疯狂地拜偶像(耶3:11)。 在神面前明知故犯的罪更加严重,比不知而犯的罪招致更大的审判。在这种意义上,耶路撒冷比撒玛利亚更腐败。犹大的另一个罪就是既与巴比伦结盟，又向埃及誓约。结果自食其果，埃及无力拯救他，而巴比伦将他毁灭了。圣经人物在信仰生活中遭到失败的事件,或周围圣徒的跌倒,均是对我们的警告和教训,圣徒当以此为鉴。
【结二十三12】「她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。」
「穿极华美的衣服」，刻意强调奢华、荣耀、体面。象征政治成功，帝国光环，外在秩序与稳定。犹大被表面的荣耀迷住，却忽略背后的属灵代价。「骑着马的省长、副省长」，马代表战争、军力、征服。省长、副省长是亚述帝国的行政与军事高官，这是犹大对制度性强权的迷恋；不是只羡慕个人，而是羡慕整个帝国体系。「都是可爱的少年人」，可爱的少年人具有俊美、悦目、强壮、有活力、充满吸引力。象征世界的强大，看起来既迷人又可靠。「贪恋邻邦的亚述人」，比喻犹大曾依赖亚述,在军事上求助的事件。当北以色列王比加,和大马色王利汛,要求犹大王亚哈斯一同背叛亚述时,亚哈斯却无视以赛亚的警告,请求亚述王提革拉毗列色予以军事援助,从而击败了亚兰与以色列两个国家的联军(王下16:1-9)。但是,犹大却因此受到了压迫。由此可知,当危机袭来的时候,圣徒不应该人为的自救,乃要单单依靠神,这才是解决问题的正确方式。
【结二十三13】「我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路。」
阿荷利巴明明已经看见了姐姐的下场，但却淫性难改、明知故犯，继续「贪恋邻邦的亚述人」（12节），「姊妹二人同行一路」（13节），比喻南国犹大效法北国、与亚述结盟。亚哈斯王曾用重金贿赂亚述，对抗亚兰与北国（王下十六7-8），结果却使犹大沦为亚述的附庸（代下二十八20）。姐妹二人同行一路，因为她们同被亚述所污辱。以色列北国被亚述所侵，终于被他所占。犹大当时也被叙利亚的侵略所迫，去投靠亚述，就是在亚哈斯王所作的，虽受以赛亚警告，仍然不醒悟（以赛亚书七章）。
【结二十三14】「阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，」
犹大不仅在现实中倚靠列国，甚至也被“形象、想象、文化符号”所吸引，主动渴慕巴比伦。这是心已经完全被世界占据的表现。「阿荷利巴又加增淫行」，「又加增」说明不是头一次，而是不断升级；不是停留在原有的罪中，而是主动更深地陷进去。罪若不制止，只会加重，不会停滞。「因她看见人像画在墙上」，古代近东文化中，宫殿、庙宇的墙上常画有军人、神祇、英雄形象，这些画不是装饰，而是权力的宣传。犹大被权势的形象吸。「用丹色所画」，丹色（朱红色）、鲜艳、贵重常用于王权与神庙装饰，象征奢华、荣耀、帝国美学，强烈的视觉刺激，加深了迷恋。「迦勒底人的像」，迦勒底人即巴比伦，当时巴比伦是新兴强权，文化高度发达的帝国，犹大开始从亚述转向巴比伦，心里的“情人”不断更换，但本质没变。根据古代的碑文,迦勒底人为夸耀自己的业绩,叫艺术家在墙上雕刻战争场面,或军队凯旋而归的场面。因着各国的文化交流,迦勒底的壁画自然而然地流传到犹大。
【结二十三15】「腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像，他们的故土就是迦勒底。」
犹大被巴比伦军权的形象、威势与文化所迷住，开始在心里向巴比伦靠拢。这是从“看见”发展到认同与向往。「腰间系着带子」，在古代近东，腰带是军人、官员的标志。象征权柄、准备作战、身份与秩序。犹大被纪律、力量、掌控感吸引。「头上有下垂的裹头巾」这是迦勒底军官的典型装束；裹头巾显示身份等级，具有文化与民族标识；不只是军力，还有一种“我们很专业、很强大”的形象魅力。「都是军长的形状」，「军长」指统帅、指挥官；象征决策者、掌控战争与命运的人。犹大向往的是能“掌控局势”的力量，而不是等候神的引导。「仿照巴比伦人的形像」，形像不只是外貌；而是价值观、权力模式、世界观，犹大开始在“心态与审美上”模仿巴比伦。「他们的故土就是迦勒底」，迦勒底是巴比伦的核心地区，强调这是“纯正的巴比伦势力”。犹大清楚知道，这是外邦，不是神的道路，却仍然迷恋。
【结二十三16】「阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。」
犹大不再只是被动受吸引，而是主动寻求与巴比伦建立关系。这是属灵的淫乱「一看见就贪恋他们」，「一看见就」：立刻、毫不犹豫；表明心里早已有欲望；只是等一个时机，真正的问题是心早已偏邪。「贪恋他们」，强调情感投入，渴慕依附。犹大的安全感与期待，已经寄托到巴比伦身上。「打发使者」，使者外交代表，正式往来；表明不是偶然接触，而是国家层面的主动行动。犹大把决定权交给世界，而不是交给神。「往迦勒底去见他们」，希西家曾向巴比伦公使递交了对加勒底（巴比伦）的邀请（王下20:12；赛38；39）。当我们的心远离神时,我们就会急于追随这个世界(提后4:10)。
【结二十三17】「巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。」
犹大沉迷于迦勒底的外表,即他们的政治、经济、文化及军事力量,就通过与他们的贸易往来或政治同盟,而效法他们的生活习惯,纵欲拜偶像(赛57:7,8)。犹大与迦勒底政治上的连手,导致了犹大宗教上的堕落。但是,这种关系最终未能维持很长时间,当亚泊利斯(主前588-568年)作埃及王时,在犹大最后两个王约雅斤和西底家执政的时候，犹大背叛巴比伦,而推行了亲埃及政策(主前588年,王下24:20)。犹大为不信（同不敬神的国家联盟）付出的代价，是失去了惟一能真正保护他们的神。
【结二十三18】「这样，她显露淫行，又显露下体，我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样。」
「淫行」不是指真实的性行为，而是属灵上的不忠。拜偶像、依靠外邦势力、背弃与神的盟约，「这样，她显露淫行，又显露下体」，用来形容公开拜偶像，毫不羞耻地效法外邦的宗教、政治、军事体系。不再隐藏、不再悔改，反而张扬罪恶。犹大已经毫无羞愧地背叛神。「我心就与她生疏」，“我心厌恶她，我与她生疏”，关系破裂，盟约被破坏，神不再以“亲密丈夫”的方式对待她，这是审判前的关系断裂。「像先前与她姐姐生疏一样」，指北国以色列已经因拜偶像，被亚述毁灭（主前722年）。犹大本该以姐姐的灭亡为鉴，却重蹈覆辙，神就与她生疏。
【结二十三19】「她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，」
在幼年行邪淫，就是在埃及所犯邪淫的罪（3节），她心里仍然眷恋过去的罪。最后，阿荷利巴厌烦了巴比伦，却念念不忘在埃及的放荡生活（19节），所以再次与「如驴如马」（20节）、情欲强烈的埃及苟合（19-21节）。比喻约雅敬王转而投靠寻求恢复昔日荣光的埃及（王下二十三35）。
【结二十三20】「贪恋情人身壮精足，如驴如马。」
「贪恋情人身壮精足」：「情人」是指外邦国家（尤其是埃及、亚述、巴比伦）；以及他们的偶像崇拜，军事力量，政治权势。驴马在圣经中常象征没有道德判断，只凭冲动行动。犹大对外邦势力与偶像的依赖和迷恋，已经到了失去理性、像牲畜一样被驱使的地步，完全不顾与神的盟约尊严。已经不像一个立约的子民，而像被欲望牵着走的牲畜。本节比喻西底家王10年(主前587年),犹大背叛巴比伦而与埃及结盟的行为(17:15)。西底家没有积极增强国力以使国民自助,反而试图依靠强国来保障国家的安全,这些举动暴露他急于解决表面上存在的问题。作为神百姓的带领者,他当以单单信靠神,寻求根本上的自立之路,按照先知的劝告,与巴比伦继续维持友好关系。
【结二十三21】「这样，你就想起你幼年的淫行，那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。”」
「这样，你就想起你幼年的淫行」，想起这里不是偶然记忆，而是主动回想，情感性回味，带着留恋的回顾；说明她并未在心里与旧生活断绝。「那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳」，犹大反复背弃神的根源，在于她内心仍眷恋早年在埃及形成的依附关系，对那段被捆绑却熟悉的安全感难以割舍。犹大之所以不断陷入属灵不忠，是因为她内心仍然眷恋早年在埃及形成的依赖关系和偶像文化，对那段“被奴役”的生活产生了情感上的回忆与渴望。
二、阿荷利巴必受恶报（22-35）
南国遭报：阿荷利巴（耶路撒冷）的命运已定，先知四次 （22, 28, 32, 36）用「耶和华如此说」道出南国的下场。阿荷利巴的奸夫们因被离弃，会老羞成怒，转而向她施以强暴，而阿荷利巴以往以为威武难当的少年骑士最终却是置她于死地的战士。自始至终，耶和华控诉子民对约不忠，甚至把耶和华也忘了（35）。
【结二十三22】「阿荷利巴啊，主耶和华如此说：“我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。」
「你先爱而后生疏的人」，比喻被南国犹大背叛的巴比伦。「我必激动」，神将激动犹大曾经依恋、后来反目的外邦势力来围攻她，使她在审判中亲身承受自己长期倚靠世界，而离弃神的后果。「我必使他们来，在你四围攻击你」，「四围攻击」象征军事包围，政治孤立，无路可逃。耶路撒冷被围城，外交彻底失败，曾经的“朋友”全部背叛。她所倚靠的，反成压倒她的。人拜什么，就被什么审判；人依靠什么，就被什么吞噬。
【结二十三23】「所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长、副省长、作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。」
「比割人,书亚人,哥亚人」，这些种族生活在底格里斯河东部,从属于亚述人。但是,从巴比伦统治巴勒斯坦东部地区之后,亚述就被巴比伦所吞并,这三个民族也就受到巴比伦的控制。 巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人、亚述众人」，都是在巴比伦帝国境内的民族，他们都将加入巴比伦军队，成为神「以忌恨攻击」（25节）耶路撒冷的工具。「乃是作省长、副省长、作军长有名声的」，来的是行政官、军事统帅、帝国精英。「都骑着马，是可爱的少年人。」，为什么强调“骑马、少年人”？在当时的文化中，这代表精锐骑兵，训练有素，外表强盛、令人敬畏甚至羡慕；这正是犹大过去所迷恋、所羡慕的，现在却成了毁灭她的力量。
【结二十三24】「他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你」
「他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你」，兵器具有杀伤力；战车具有机动与冲击（当时的“高科技军备”）；辎重车是长期作战的补给系统；这说明不是突袭，而是有准备的全面战争。「他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你」，「摆阵、四围攻击」，意味有组织、有秩序、有战术，这是正规帝国军队；同时，“四围”围城、封锁、无逃路，历史上正应验在耶路撒冷围城。「我要将审判的事交给他们」，意思不是神不再管了，而是神仍是最终的审判主权者，但执行权被交出。 「他们必按着自己的条例审判你」，「自己的条例」，不是按摩西律法，盟约怜悯；而是按外邦帝国的政治法则，军事逻辑、胜者规则；换句话说，你不愿活在神的律法下，就只能承受世界的冷酷规则的惩罚。人拒绝神的治理，就必接受别的治理。而“别的治理”通常是：强者即正义，效率高于怜悯，利益胜过生命，神的审判，不只是打击，更是让人住进自己选择的秩序里。本节描绘巴比伦帝国以高度组织化的军事力量围攻犹大，并宣告神将审判的执行权交给外邦，使她在自己所选择、却毫无怜悯的世界条例之下受罚。
【结二十三25】「我必以忌恨攻击你，他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留（或作“余剩”。下同）的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火焚烧。
「割去你的鼻子和耳朵」：是近东某些地方惩罚淫妇的方式。「我必以忌恨攻击你」，指的是立约之神的“圣洁之怒”，犹大与神立约，却转向偶像，属灵上的“背叛婚约”；这是盟约被破坏后的公义反应。「他们必以忿怒办你」，「他们」指的是犹大曾经倚靠、结盟的外邦势力（如巴比伦）。你所依靠的，反而成了审判你的工具。「他们必割去你的鼻子和耳朵」，割鼻割耳是对淫乱者、战败者的极端羞辱性刑罚，包括尊严被剥夺，身份被毁坏，作为“美丽女子”的形象被彻底毁灭，表示耶路撒冷将从“骄傲、自以为美丽”，变成蒙羞、被藐视的城。「你遗留的人必倒在刀下」，指战争中的屠杀，预言耶路撒冷被攻破时的真实历史情况（主前586年）。「他们必掳去你的儿女」，指百姓被掳到巴比伦。「儿女」是国家的未来，族群的延续，审判不仅影响当代，也影响后代。「你所遗留的必被火焚烧」，火常用于彻底毁灭，神审判的终极性。历史上应验于圣殿被焚、城邑被烧。背弃与神的盟约、持续悖逆而不悔改，最终会带来全面、公开、无法逃避的审判。
【结二十三26】「他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。」
「他们必剥去你的衣服」，「衣服」常常不只是物质层面，而是象征尊严与身份，衣服代表地位、体面、被尊重。衣服被剥衣这是公开的羞辱、完全暴露婚约关系的破裂，剥衣象征婚约被废弃，不再被视为受神保护的配偶。「夺取你华美的宝器」，巴比伦军队掳走圣殿器皿，王宫财宝，贵族财富（王下24–25章）；「宝器」原本是神赐的祝福，用来荣耀神的资源，但犹大却用财富装饰偶像，拿神所赐的去讨好列国。神就任凭这些被夺去。
【结二十三27】「这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。」
「这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了」，人自己已经不会悔改，神必须强制介入，不是百姓先回转，而是审判迫使罪停止。「从埃及地染来的淫乱」，意思是犹大罪不是偶然发生，而是长期养成的。「使你不再仰望亚述」，犹大多次在政治危机中，向亚述求援，向埃及结盟，而不是仰望耶和华，这是以政治结盟代替信仰的依靠。「也不再追念埃及」，「追念」不只是记忆，而是向往回头想再依靠埃及。在这里象征奴役之地，旧生活的安全感，熟悉不属神的事物，神不仅要切断现实的依靠，也要切断心理上的眷恋。神的审判，其终极目的不是惩罚，而是“终止错误的爱”。更具体地说是止息罪，而不是毁灭人，切断替代神的依靠。使你不再靠人、不再恋旧，只能重新单单倚靠神。
【结二十三28】「主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。」
「主耶和华如此说」，这是强调神权威不可撤回的宣告，这是法庭式的裁决用语。「我必将你交在……手中」，意思不是神亲自施暴，而是神撤去遮盖，允许后果发生；「你所恨恶的人」，这句话具有讽刺意味，这些人曾经被犹大羡慕、追随、结盟。后来因压迫、剥削、背叛而“恨恶”。「就是你心与他生疏的人」，“心与他生疏”强调情感断裂，信任破产，关系已冷却，犹大与亚述、巴比伦、埃及的关系反复变化。起初,犹大与巴比伦结盟,但随即又与埃及结盟而疏远了巴比伦。此番作为,从周边国家的军力互动关系上看或许是很明智的,但在神看来却极为败坏。因为神的旨意就是使犹大服从巴比伦。
【结二十三29】「他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露。」
「他们必以恨恶办你」，指的是犹大所倚靠、所爱慕的外邦列国（尤其是巴比伦），最终会转而仇恨、毁灭她。这是“属灵奸淫”的讽刺性审判，你投靠谁，最后就被谁吞吃。「夺取你一切劳碌得来的」，历史上应验在巴比伦掠夺耶路撒冷的财富，掠夺圣殿中的器皿，百姓被掳，圣殿被毁，这是神允许的管教。「留下你赤身露体」，这是极其羞辱性的表达，表示罪被彻底揭穿，假敬虔、假安全感被剥掉，在列国和神面前无可遮掩，不只是物质的贫穷，而是属灵的羞耻与审判。「你淫乱的下体……都被显露」，「下体、赤露」常是羞耻的象征。被揭穿的象征失去尊严、保护、荣耀的状态。重点不是身体，而是“暴露的羞耻”。下体被显露”＝你所隐藏、合理化、粉饰的罪，如今在列国面前，被彻底揭穿。没有遮盖、没有体面、没有退路。犹大不是不知道律法，他们一边敬拜耶和华，一边拜偶像；一边说“我们是神的选民”，一边靠外邦，普通语言已经叫不醒他们了。
【结二十三30】「人必向你行这些事，因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。」
「人必向你行这些事」，「人」是指外邦列国（巴比伦及盟友），神的审判是借着人、也是政治、战争，借着历史事件来执行的。「因为你随从外邦人行邪淫」，主动追随，自愿效法，不是被迫，而是选择，「行邪淫」仍然是属灵淫乱，模仿外邦的敬拜方式，参与他们的宗教礼仪，在信仰与价值上向他们靠拢。「被他们的偶像玷污了」，犹大本来是“圣洁、分别为圣的”，现在却变成“不洁、不可献给神的”；这里是神的子民因拜偶像而失去圣约身份。犹大所遭遇的一切羞辱与毁灭，并非偶然的政治灾难，而是她主动随从外邦、让偶像玷污圣约关系的必然结果。
【结二十三31】「你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。”」
「你走了你姐姐所走的路」，「姐姐」指的是北国以色列（撒玛利亚）；拜偶像，倚靠外邦势力，无视先知的警告，轻看与神所立的约，犹大并非“无知犯罪”，而是在已经看见前车之鉴以后，仍然选择重复同样的路。「所以我必将她的杯交在你手中」，「杯」通常指神所量定的命运，尤其是神的忿怒、审判、刑罚。这是神亲自递出的、不可推却的杯（诗75:8；赛51:17；耶25:15）。犹大既然明知北国灭亡的原因，却仍然走同一条背约之路，就必须承担同一杯从神而来的审判。
【结二十三32】「主耶和华如此说：“你必喝你姐姐所喝的杯，那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。」
「你必喝你姐姐所喝的杯」，犹大与北国以色列（姐姐）结局相同，没有特权赦免，也没有“因为还有圣殿就不会出事”的幻想，这是对犹大错误安全感的正面击破。「那杯又深又广，盛得甚多」，「又深」审判不是点到即止，不是短暂的不顺，而是深入骨髓的管教。「又广」影响范围极大，涉及王、百姓、城邑、圣殿、土地。「盛得甚多」，刑罚不是一点点，而是满溢的、彻底的审判，不是一场小灾难，而是一次民族性的灾难。「使你被人嗤笑讥刺」，在古代近东文化中，被列国嗤笑是极大的羞辱，表示曾经自夸的地位彻底崩塌，神的名也因百姓的悖逆而被外邦亵渎（结36），犹大不仅要承受与北国同样的审判，而且这审判深重、全面、无法回避，并将带来列国面前公开的羞辱。
【结二十三33】「你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姐姐撒玛利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。」
「你必酩酊大醉」，这里的「醉」是被迫喝下，无法控制，失去判断力与稳定性，在先知书中，这常指国家秩序崩溃，领袖失去方向，百姓陷入混乱与恐慌。「满有愁苦」，这是“醉”的结果，精神上的痛苦，心灵的重压，对未来完全绝望，外在的战争与被掳，转化为内在持续的哀痛。「喝干你姐姐撒玛利亚的杯」，「喝干」意思是一滴不剩，没有缩短，没有减免，而且强调这是撒玛利亚已经喝过的那一杯。「就是令人惊骇凄凉的杯」，「惊骇」是突如其来的恐惧，面对灾难时的震撼与战栗，凄凉，城市荒废，人口流散，属灵上被撕裂的孤独感，这是国家、信仰、身份的全面破碎。她将完全喝尽北国所喝的忿怒之杯，陷入失控、愁苦、惊骇与彻底的凄凉之中。
【结二十三34】「你必喝这杯，以致喝尽。杯破又啃杯片，撕裂自己的乳，因为这事我曾说过。这是主耶和华说的。”」
「你必喝这杯，以致喝尽」，「喝尽」表示审判完全执行，没有残留，罪有应得的后果被完全承担，神的判决是完全彻底的。「杯破又啃杯片」，象征绝望中的失控，对痛苦的被动承受，转为疯狂状态，想要从任何残余中逃脱痛苦，却只能加深伤害，这是描写人在审判中精神与理性完全崩塌。「撕裂自己的乳」，这句话冲击人心，原本象征生命、养育、身份的部分，被自己撕裂，表示彻底的崩溃与羞辱。耶路撒冷常被描写为「母亲、乳」，象征她滋养百姓的功能；撕裂乳表示城市、制度、圣殿都无法再保护养育百姓，这是国家与信仰中心的瓦解。「因为这事我曾说过」，神早已借先知多次警告，审判并非突然，这是被反复忽视的预告之言的应验；神的话没有一句落空。「这是主耶和华说的」，犹大在神最终审判中彻底喝尽忿怒之杯，陷入自毁、羞辱与完全崩溃的状态，这一切都是神早已宣告、不可撤回的话语。
【结二十三35】「主耶和华如此说：“因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”」
「因你忘记我」，「忘记」在圣经中不是记忆失误，而是不再敬畏，不再顺服，不再让神的话指导你的生活与国家决策，是意志性的遗忘。「将我丢在背后」，意思是刻意转身，主动拒绝，明知却不理，不是神被挤到次要位置，就是被当作不再重要的对象（王上14:9、尼9:26）。「所以你要担当你淫行和淫乱的报应」，「担当」表示无人代替，无法转嫁，必须亲自承受；「淫行和淫乱」，是指属灵淫乱即拜偶像、倚靠外邦、背弃圣约；报应不是神没有怜悯，而是与行为相匹配的公义结果。犹大一切淫乱与毁灭的根源，在于她主动忘记并弃绝耶和华，因此必须亲自承担背约所带来的公义报应。
三、严责二妇的邪淫（36-49）
先知重申南北国的罪行，包括拜异邦假神（37-39），与外邦结盟（40-44）。这些罪行必定招来神的审判，透过外邦的敌军，南北国都会遭受灭亡的命运.本文说明犹大和撒玛利亚将因着自己的罪,而受到神的惩罚。撒玛利亚虽然已遭毁灭,在本文却使用了将来时,把撒玛利亚和犹大放在相同的位置,强调他们在属灵上都是堕落之辈。
【结二十三36】「耶和华又对我说：“人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事。」
阿荷拉和阿荷利巴，她们本该只属耶和华，却对神不忠；先知总结了阿荷拉和阿荷利巴的罪。「她们所行可憎的事」，是指向摩洛献儿女（37节）、亵渎耶和华的圣殿（38节）、干犯安息日（38节）；三者共同构成对盟约核心的彻底背叛。
【结二十三37】「她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。」
「手中有杀人的血」，是指以色列因拜摩洛而献儿女为祭、亲手或授权杀害无辜之人所犯的直接血罪。「又与偶像行淫」，是指以色列背弃与耶和华的盟约忠贞，持续而主动地参与偶像崇拜，把本当归给神的敬拜转交给别神。拜偶像是邪淫的罪；儿女经火更是极大的罪（十六20-21）。儿女是耶和华所赐的产业，他们是为神而生的，本来就归给神的，现在却归给假神。这是双重的罪，又犯邪淫又杀儿女流血。这是神十分憎恶的事。
【结二十三38】「此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。」
「同日」（38节）、「当天」（39节），表示她们没有间断地拜偶像。百姓把「与偶像行淫」（37节）、「把儿女经火烧给偶像」（37节）以后，竟然立刻到圣所敬拜神，这实际上是在玷污圣所（38节）。今天，有些人的信仰与生活、外表与内心也完全脱节，吵架以后可以立刻讲道、行贿以后可以接着敬拜，这也是在亵渎神、干犯我的安息日。也不缺乏过这种信仰生活的人；他们在社会上犯下了种种罪孽,一到主日却又来到教会敬拜神。真圣徒在教会中的信仰生活,与现实中的生活是和谐一致的。
【结二十三39】「她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了，她们在我殿中所行的乃是如此。」
「将圣所亵渎了」，指她们带着拜偶像和流无辜人血的罪进入耶和华的殿，使本当分别为圣的敬拜变成不洁、虚假的宗教行为。圣所是耶和华分别为圣的居所，带着偶像的罪与血罪进入圣殿，本身就构成亵渎神的罪。犹太人崇拜偶像，胆大妄为，竟在欣嫩子谷烧死儿女献给摩洛的当天，又进入耶和华的圣殿敬拜（耶7:9,10），以混合、虚假的宗教行为当众亵渎了神的圣所。
【结二十三40】「“况且你们二妇打发使者去请远方人，使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，」
「打发使者去请远方人」，是指南北两国为了走出眼前的危机，采取的方法都是向外邦求助，倚靠人、不倚靠神。他们都拒绝承认自己面临的真正危机是属灵问题，忘记自己应当「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。 「你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰」，就像女人为取悦男人的欢心,而精心装扮自己一样,比喻犹大和以色列为了赢得外邦的信任,倾注一切努力。
【结二十三41】「坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料、膏油摆在其上。」
「坐在华美的床上,前面摆设桌案」，这是娼妓在为嫖客设宴的情景,以此比喻以色列民族在款待外邦人,且与外邦相交远离神,从而堕落。当“世界”代替神而占据我们内心的时候,堕落便开始了(罗1:28)。 「我的香料、膏油摆在其上」，是指犹大为取悦外邦统治者,而进行贿赂赠送礼物(王下16:8,9;赛57:9)。在本文,神说香料和膏油属于自己,由此可知犹大玷污了本当献给神的圣物,而以满足自己欲望为目的。犹大的行为与在攻占耶利哥时,偷窃神物品的亚干(书7:1-26;22:20)、用圣殿的器皿摆设筵席的伯沙撒(但5:1-4),具有相同的本质。圣徒当把属于神的分别为圣归给神,切不可用属神的圣物满足私人的目的。最令神痛心的不是贫穷中的失败，而是富足中的背叛。不是没有香料膏油，而是把“属神的东西”献给了不属神的对象，去讨好偶像和列国。
【结二十三42】「在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。」
「酒徒」是指以色列邻近的国民，以东人和摩押人。「镯子、华冠」：是他们给妓女的报酬。淫妇甚至招来俗夫酒徒，其低贱无耻由此可见。「 有群众安逸欢乐的声音」，犹大为了表示政治友好,与外邦人一同举行宗教仪式时,发出的亵渎神的声音。也就是说他们为了赚取属世的权益,出卖了宗教信仰。当人为了达到某种政治目的而利用宗教的时候,宗教就会失去其真正的意义。「有粗俗的人和酒徒从旷野同来」，比喻亚述和巴比伦。「 把镯子戴在二妇的手上」，是指撒玛利亚和耶路撒冷与外邦人建立政治、宗教上的交流关系,心中充满了虚荣和对荣华富贵的追求。他们与世界同流合污,赚取了世界却失去了神。圣徒必须清醒地意识到,拥有神就等于拥有了一切,失去神就无异于失去了所有。因为唯有神是我们的存在根据,也是真幸福的根源。
【结二十三43】「“我论这行淫衰老的妇人说：现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。」
七十士译本为：所以我说，她不像妓女行淫吗？「行淫衰老」：意思是尽行淫乱以致变得衰弱，结果未老先衰。「行淫衰老的妇人」，是指以色列百姓。他们背弃与神所立的约,投靠了外邦人。先知曾警告他们,不可与外邦相交,也不可依靠外邦,他们却充而不闻,从而自取了灭亡(赛8:1-22)。本文教导我们,离弃神的人,终必灭亡。
【结二十三44】「人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合。」
他们直往这两个淫妇阿荷拉和阿荷利巴那里，好像往娼妓那里一样，进去与二淫妇苟合，行罪大恶极的事。外邦人与以色列、犹大之间的关系已完全堕落为赤裸裸的利益交易，如同与妓女苟合，没有盟约、忠诚或尊重，只剩下彼此利用的淫乱关系，显明她们彻底失去属神子民的圣洁身份。
【结二十三45】「必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血。”」
「必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判她们」，指南北两国必然会按淫乱罪接受审判，这里的重点是「审判」，而不是谁是施行审判的「义人」。「义人」指将要惩罚犹大的巴比伦。这并非指在道德上巴比伦比犹大有义,或拥有更多的义人。本文只是强调他们虽然邪恶,却是神藉以施行神公义审判的工具。按律法对待淫妇和流人血者的标准审判以色列和犹大，因为她们不仅属灵淫乱，还因拜偶像与政治结盟而沾染杀人的罪，所以其审判完全公义、无可推诿。
【结二十三46】「主耶和华如此说：“我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。」
「我必使多人来攻击她们」，犹大曾向许多国家献媚结盟，现在要被这些国家围攻，曾想靠“多方外交”得安全，结果变成“多方敌对”。她们所倚靠的“众情人”，反成审判的工具。「使她们抛来抛去」，是指她们身份的崩溃，不再是“坐在华美床上的妇人”，而是被随意摆布的战利品。「被人抢夺」，这是审判中她们的财富被掠夺，城市被洗劫，人口被掳走，圣殿被亵渎（王下25章）。耶和华亲自掌管历史，要兴起列国作为审判的器具，使以色列和犹大在战乱中被掳、被羞辱、被掠夺——正如她们曾向众人献身，如今也要被众人践踏，显明罪带来的应有报应。
【结二十三47】「这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。」
「必用石头打死她们」，是摩西律法对于淫妇的刑罚（申二十二24）；在摩西律法中，是对奸淫、拜偶像、流无辜人血的正式处决方式（利20:2；申22:24）。「用刀剑杀害她们」，指战争中国家灭亡，军事防线彻底崩溃。「又杀戮她们的儿女」，战争带来的现实悲剧，家族、民族的延续被切断。「儿女」常象征罪所结出的果子。表明这条悖逆之路没有未来，也呼应她们曾献儿女给偶像（结23:37）。神要按律法与历史的双重审判，使列国以战争与毁灭彻底终结，以色列和犹大的属灵淫乱——她们被正式定罪（石刑）、国家毁灭（刀剑）、罪的延续被切断（儿女被杀），并且一切虚假的安全与荣耀被焚毁（房屋被火烧）。
【结二十三48】「这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。」
「淫行」指属灵淫乱（拜偶像、倚靠列国），也包括由此衍生的社会败坏与暴力。「从境内止息」，不只是个人层面，而是整个民族、整个土地层面的洁净，当罪已经制度化、全民化时，必须用历史性的审判才能中断罪的循环。「好叫一切妇人都受警戒」，原意是好叫一切妇人因恐惧而醒悟、因教训而止步，受警戒重点不在恐吓，而在防止更多人走同一条灭亡之路。「不效法你们的淫行」，神要切断的，不只是行为，而是“榜样效应”；如果不审判，她们的行为会被合理化，她们的道路会被美化，审判失去正当性。神藉着对以色列和犹大严厉而公开的审判，其目的并非单纯毁灭，而是要藉着对以色列和犹大的惩治，彻底遏止境内的属灵淫乱，使其他人因这公开而震撼的审判受到警戒，不再效法她们背弃耶和华、随从世界的道路。
【结二十三49】「人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。”」
「人必照着你们的淫行报应你们」，指列国、外邦势力，他们是执行者；审判是对等的、对应的，她们怎样向列国献身结盟，就怎样被列国对待；报应不是情绪化报复，而是行为—后果的公义对应。「你们要担当拜偶像的罪」，表示不可转嫁、不可推卸，不能再怪外邦，拜偶像的罪是所有淫行的根源，不是单一仪式问题，而是把信靠、敬畏、顺服给了不是神的偶像。「」
分别描述了两姊妹的淫乱历史之后，神宣告，南北两国的罪行包括两个方面：属灵的淫乱（37-39节）和政治的淫乱（40-42节）。「祭司的国度」已经失去了祭司的功用，地上的列国不但没有通过她们认识神，反而肆意与她们行淫（43-44节），所以神必须按照淫乱罪施行审判（45-47），止息淫行、警告列邦，「好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行」（48节）。今天，教会若是不能成为「真理的柱石和根基」（提前三15），就不再是「有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」（彼前二9），而是沦为提供心理辅导和心灵安慰的慈善机构；也不再能「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9），反而倚靠世界，效法世界所流行的、高举世界所高举的、看重世界所看重的，成了与世界行淫的淫妇。这样的教会，神也必「叫她病卧在床」（启二22）、「担当拜偶像的罪」（49节）。
上图：亚述王撒缦以色三世（主前859-824年在位）的黑色方尖碑，现存于大英博物馆。碑上有耶户或其使者向撒缦以色三世跪拜的浮雕，碑文把以色列王称为「暗利之子」，记录了耶户献上银、金、锡、权杖等贡物。主前841年，亚述王撒缦以色三世入侵亚兰，在黑门山打败亚兰王哈薛，哈薛撤回大马士革。撒缦以色摧毁了基列的拉末东面的浩兰地区，在迦密山收纳了耶户和推罗王的贡物。可能亚兰于该年初春进攻基列的拉末，被犹大和以色列联军迎击。撒缦以色三世六月入侵，哈薛回师北上，耶户则发动政变，结束与腓尼基的联盟、向亚述臣服。
