劍術、博士與公證人：Destreza 如何成為合法知識
在伊比利亞半島，La Verdadera Destreza 並非貴族的專屬技藝。
它的核心企圖，不是製造更兇猛的戰鬥者，而是讓原本屬於暴力範疇的劍術行為，進入邏輯、理性與秩序之中。
許多 Destreza 大師在出版著作時，反覆強調其「科學基礎」。這並不是單純的自我抬高，而是一種立場宣告——劍術可以被理性規範，而不是僅僅依賴勇氣與衝動。
Thibault的Académie de l’Espée (1630)描繪當代劍客在劍術學院學習Destreza的過程
同時，它也不是只屬於某個階級。
不同社會階層的人都在實踐它。但若要成為「被承認的劍術大師」，事情就不再只是練劍那麼簡單。
成為大師之前：必須通過考核
1625 年，Luis Pacheco de Narváez 出版
Modo fácil y nuevo para examinarse los Maestros en la Destreza de las Armas y Entender sus cien conclusiones ó formas de saber。
這部作品奠定了一件事：
在 17 世紀的西班牙，若要成為一位「合格的大師」，必須熟悉並通過 Destreza 的核心理論與結構。
MS Phill.1941 27r
通過考核，才具有發表劍術著作的資格。
也就是說，在出版之前，技術本身已經被納入一種制度化的認可框架。
但這還只是第一步。
為何劍術書需要博士審查？
在 17 世紀的西班牙，一本劍術書涉及的問題遠不只是技術。
它牽涉到：
- 暴力的正當性
- 決鬥的倫理
- 榮譽與正義
- 正當防衛與殺戮的界線
因此，一本官方承認的劍術書，同時也是一份關於道德與法律的宣告。
這正是為什麼出版必須經過**博士（Doctor）**的審查。
需要說明的是——
十七至十八世紀的 Doctor，並不等同於現代的研究型博士。
他更像是：
“被授權發言的人。”
博士是一種法律與宗教上的身份。
他們的角色在於詮釋正典、作出權威判斷，通常伴隨教會職務、行政權與審查權。
一句話形容：
“這個人說的話，在法律與宗教上站得住腳。”
因此，博士要確認的不是技術是否精妙，
而是這本書是否鼓勵殺戮，還是界定正當防衛。
當劍術聲稱自己具有科學與哲學基礎時，
其實是在主張：
“暴力可以被理性規範。”
而這種主張，必須由神學博士或教會法博士確認：
“它沒有違背信仰與秩序。”
博士的存在，不只是形式。
它向讀者傳達——這不是野路子的劍術，而是一門合乎理性與信仰秩序的技藝。
三層機制：博士、主教代理、公證人
在十七世紀的西班牙，出版一本書通常需要滿足三層條件：
第一層：審查判定（對不對）
由博士或神職審查官確認：
- 是否違反信仰
- 是否違反道德
- 是否危害公共秩序
這是一種原則性的合法性判定。
宗教裁判所前的伽利略，當一名作者的書籍被視為禁書的時候，他的結局就是被教會法庭審判
第二層：權威許可（准不准）
由教區代牧或主教代理人簽發出版許可。
這一步，決定作品是否可以進入公共領域。
Valdés LeaL, Alegoría de la Salvación, c. 1660，該圖片描繪西班牙黃金時期的審查員在對各類書籍的審查，暗諷審查制度的不合理性。
第三層：公證登錄（算不算數）
最後，由公證人確認整份文件是否符合法定樣式與程序。
公證人並不審查思想內容。
他的工作是確保文件格式、程序與簽署無誤，並將許可正式登錄。
沒有公證人，這只是一份意見書。
有了公證人，它才成為法律事實。
這意味著——
這份出版許可可以被法院引用、
可以被查驗、也可以被追究責任。
St. Dominic de Guzman and the Albigensians from 1493 until 1499，如果一本書籍沒有完成三層審核，將被視為禁書，那出版物將被全部沒收並燒毀。
文明如何馴化暴力
在這樣的制度下，劍術不再只是個人技巧。
它成為一種被法律、神學與行政體系共同承認的行為框架。
Destreza 的理性化精神，不只存在於圓與比例之中，也存在於出版制度本身。
當一門技藝必須經過博士批准，它已經不只是技術。
它正在回答一個更大的問題：
暴力，如何被納入文明秩序？
而這，或許正是 Destreza 真正的野心。
