西班牙人為何以幾何理解劍？
在西班牙黃金時代的書籍封面上，常常可以看到寓意性的圖像。
例如拉達（Rada）手稿的封面：三位女性擬人像分立兩側與中央，象徵德性、學問與力量。上方銘文寫著：
“AB VNA ET DEXTER ALTERA”——由一而生，右為其另一。
這並不是單純的裝飾。
在十六、十七世紀的西班牙，書籍封面本身就是一種宣言。
它透過象徵圖像告訴讀者：這不是一本技藝手冊，而是一門有原理、有秩序、有德性基礎的學問。
在那個時代，「一」意味著本源與統一；
「另一」意味著分化與對應；而兩者之間，必須透過比例與秩序維繫。
這樣的思想氛圍，正是 La Verdadera Destreza 誕生的背景。
帝國與秩序：黃金時代的精神
十五世紀末，西班牙完成收復國土運動（Reconquista），結束近八百年的伊斯蘭統治。
統一後的西班牙迅速走向海外擴張，成為歷史上第一個全球帝國。
格拉納達末代蘇丹穆罕默德十二世向天主教雙王投降
從墨西哥橫跨太平洋到菲律賓，甚至一度抵達台灣。
來自美洲的金銀，使藝術與文學繁榮。
這是一個政治強權與文化自信並存的時代。
西班牙黃金時期殖民地圖
但西班牙的文藝復興道路與義大利不同。
義大利從古典中尋找「美」；
西班牙則從古典中尋找「正當性」。
這是一種秩序焦慮。
當帝國跨越文化、語言與宗教邊界時，
地方習俗已不足以支撐統治。需要的是——普遍原理。
新柏拉圖主義與宇宙秩序
在宗教改革與反宗教改革的動盪背景下，
西班牙成為天主教正統的堡壘。
與此同時，新柏拉圖主義在西班牙知識界發酵。
它主張：
- 世界由理性與神意設計
- 宇宙具有秩序
- 真理不是地方性的，而是普遍的
- 混亂往往只是錯誤的知覺
這種思想與西班牙的帝國處境不謀而合。
同時，西班牙承繼了伊斯蘭與猶太學術傳統——
伊本·西那（Avicenna）、伊本·魯世德（Averroes）的哲學，將數學、幾何與形上學結合。
Avicenna
Averroes
對西班牙知識人而言：
幾何不是工具。
幾何是一種理解存在的方法。
理性對抗暴力
在這樣的背景下，Destreza 並非貴族的遊戲。
它的目標不是炫耀技術，而是：
使暴力行為合乎理性。
當時的劍術涉及決鬥、榮譽與法律正當性。
一本劍術書不只是教學手冊，它牽涉道德與神學問題。
因此在十七世紀西班牙，
出版一本劍術書必須經過三重審核：
- 博士／神職審查官——判定是否違反信仰與道德
- 主教代理人——簽發出版許可
- 公證人——使文件成為法律事實
一句話總結：
博士負責「對不對」
主教負責「准不准」公證人負責「算不算數」
這不是形式主義。
這意味著劍術被納入王國的法秩序與神學秩序之中。
Destreza 的出版制度，本身就是一種文化訊號：
這不是野蠻之術。
這是一門可以被理性規範的技藝。
幾何的真正意義
因此，當 Destreza 用圓、線與比例描述戰鬥時，
那不是裝飾性的學術姿態。
那是一種文明選擇。
西班牙人並不只是在問：
「如何擊中對手？」
他們在問：
- 暴力是否可以服從理性？
- 衝突是否存在可被掌握的結構？
- 空間是否具有客觀秩序？
Destreza 將戰鬥從本能衝動，轉化為比例關係。
將勝負從速度與勇氣，轉化為理性位置。
這種精神，與黃金時代對秩序與理性的追求，
共享同一片思想土壤。
台灣與這條網絡
值得一提的是，Destreza 並未侷限於伊比利半島。
Carranza 曾任宏都拉斯總督。
在墨西哥、秘魯、厄瓜多與菲律賓，都可找到相關文獻。
十七世紀時，台灣行政上隸屬於菲律賓總督轄區。
因此，它位於這條劍術傳播網絡的最東端節點之一。
我們無法確定是否曾有 Destreza 劍士在台灣進行活動。
但在帝國的行政與軍事網絡之下，這種可能性並非幻想。
